《西游记》这部中国版《成长的烦恼》该怎么读？

文化大家王蒙先生在梁归智先生《讲给少年的西游记》推荐语中写到：“梁归智讲的《西游记》，不仅讲故事，而且讲精神；不仅讲字面意思，还讲潜在意思；不仅讲《西游记》这本书，而且还联系古典文学的其他文本；不仅讲传统，而且讲现世。读起来津津有味，欲罢不能。”

之所以让人感到“津津有味，欲罢不能”，正是梁归智先生行文中所透露出的“由博返约，以博驭专，转识成智”的“会通”之气与古今视野。

文学的本质在于讲人生、谈社会、究人际，这是孔子讲《诗》就打下来的传统，梁归智先生正是继承这样的文学传统而“切磋琢磨”“绘事后素”。

有人说，《西游记》讲的是一个小男孩成长为男人的故事。诞生了《西游记》主题的“青春说”“成长说”，梁归智先生广泛吸收这些说法并在鲁迅、胡适等人“游戏说”的驱动下，对《西游记》所反映出的“民族文化心理、民族文化智慧和文化精魂”（梁归智《自由的隐喻：<西游记>的一种解读》）进行了分析与解读，产生了更为“普遍和久远的意义。”

比如第五回悟空大闹天宫，梁归智先生并未就事论事或者趣说戏说，而是“透过现象看本质”道：

“第五回写得热闹非凡，吸引眼球。但我们仔细想一想，在这些让人眼花缭乱的故事情节背后，到底表达了哪些耐人寻味的意思和意义？青春的血是热烈沸腾的，青春的心是奔放狂乱的，青春的野性，青春的随性，青春的为所欲为。一切一切打破常规的行为动作，让我们感受到了青春的活力四射。其实，孙悟空搅乱蟠桃大会，就像一个顽皮的男孩儿，淘气、搞怪、恶作剧，把成年人的社会秩序搞得一团糟，这样的气概真是让人遐想和神往！”

这样的“文化寻根”无一点“古装气”，对孙悟空这个“捣蛋鬼”也无半点封建礼教的“责怪”与“抨击”，而是“诙谐”中逗露着一种“玩世主义”，饱含着对青春生命自由奔放的高度赞扬，是“厄洛斯”生命本能正负能量交替作用的结果。梁归智先生充分肯定并体味出作者透过重重的“文字森林”所透露出的对“生命的礼赞”及对“自由的讴歌”，这是把“生命能量和生命意识的自由感发扬到了极致”的结果。有了这种“醍醐灌顶”“如梦初醒”的源头解读，我们才真正发现了“喜爱悟空”“百看不厌”的潜意识所在。

比如第六回《小圣施威降大圣》，讲的是二郎神君与齐天大圣比变化、在众神帮助下合力捉拿悟空归案的经典故事。梁归智先生并不学术气、也不网络语，就是有一说一、气定神闲地向读者讲述其中的“微言大义”。书中写道：

“孙悟空一看猴兵猴将们被打败了，也不由得心慌，想要逃走，施展出了自己七十二变的本领，变成了一只麻雀，站立在树枝上。可是二郎神也会七十二变，心想，你变我也变，你变什么我都能看出来。于是，二郎神变成了一只正饿得肚子咕咕叫的老鹰，直冲着麻雀扑了过去。”

这是地球人都能看懂的“表层含义”，属于事实部分。而深层含义还在后面，书中继续揭示道：“这是自然界生物链相生相克的道理，他们后面的那一系列的变化都是根据这个规律来写的。比如，孙悟空变成一条鱼，二郎神就变成一只长着铁钳子嘴的灰鹤去啄鱼。”这个天敌理论的揭示简直是太管用了，这么一说我们就突然会“抢答”了，那后来太上老君用金刚圈“偷袭”了一下孙悟空，孙悟空冷不防一个“趔趄”，站不稳又被哮天犬咬了一口，遂被众神兵天将捉住，不正是“狗是猴子天敌”的传神写照吗？神话也是升华，真不是瞎话。

包括大闹天宫就是要讲“一只猴子引发的闹剧”吗？梁先生也在书中给出了“形而上”的思考。

“直到最后面对如来佛的时候，孙悟空才第一次说出‘皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我……’等大言豪语。这其实是被逼到尽头以后的一不做、二不休的逆反心态，当然也是生命自由感的最高诉求。至此，自由欲望的宣泄已经发展到极峰顶点，有没有限度和限度何在的问题也不可回避了。”（梁归智《自由的隐喻：<西游记>的一种解读》）

这些精彩的描述，像极了我们“成长的烦恼”，“谁还不是个宝宝”，“谁的青春不迷茫”，这些对原著切中要害地“本质还原”，让情节走进了我们的生活，让思考也感同身受地走进了小说，我们再不是那个“西游看客”，而是“讲的是他，指的是我。”

再比如第14讲孙悟空打死了六个贼寇，书中说道：

“在《西游记》中，那六个想打劫唐僧、被孙悟空打死的强盗的名字，他们分别叫眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。很明显，这就是一种象征艺术。要把这个讲清楚，你就得懂一点佛教的文化……佛教说的人的六种生理器官和功能，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是引诱人产生各种欲望的六个强盗，就叫‘六贼’。佛教的修行，就是要和这六贼斗争，也就是要压制心猿躁动的负能量。孙悟空变成了孙行者，皈依佛门，打死了六个强盗，就是‘心猿归正，六贼无踪’，所以孙悟空才能保护唐僧去西天求取真经。”

度人先度己，原来儒家讲的“为己之学”“反求诸己”，道家讲的“为而不争”都是自我斗争、自我净化、自我完善的历程，外因要通过内因才起作用，成长的冲突需要内心的和解才是“吉无不利”“一劳永逸”。梁归智先生不仅讲文学，还讲儒、释、道，更为可贵的是，梁归智先生在以儒家思想解读文本中绝不掺杂释道，在用释道解读中也不以儒解佛、解道，而是相对独立的、保持体系完整、正宗、高纯度的儒释道解读，然而又能将三教合一融会着来通解，为读者解释其“同中之异”与“异中之同”，令人感到“人同此心，心同此理。”

第九十九讲，题目叫“不圆满就是圆满。”书中开篇叙述道：

“唐僧师徒在《西游记》原著的第九十八回到达灵山，取得真经，情节曲折、有趣。……在第九十八回中，阿傩和迦叶索要人事的情节，过去人们常常说这是讽刺社会，连西天如来佛祖那也存在社会腐败。《西游记》原著里对社会人情的调侃、嘲弄是普遍的、经常的，是写作艺术的有机组成部分。当然，这里的索要人事也是另有深意的，就是如来佛祖说的‘经书也不可以轻传’，意思就是有些道理有时只有某一些特定的人可以理解，这里面有不同文化传统的差别、不同族群的差别，还有不同时代的差别等等。”

梁归智先生这番妙解，大有“人不知而不愠”的味道，钱穆先生在《论语新解》中写道：“学日进，道日深远，人不能知。虽贤如颜子，不能尽知孔子之道之高之大，然孔子无愠焉。”佛祖“心能乐道”“不求广知”，乃是一种大境界、大造化，是凡俗之辈不可企及、终身参之的妙理与深境。

梁归智先生的解读既能“内观其理”，又能“外观其妙”，有神龙见首不见尾的西方文论、西方哲学做底色，又有中华优秀传统文学史、思想史、学术史、文化史做支撑，近现代学者在《西游记》阐释和明清小说阅读策略和方法上的见识，在梁归智先生这部书中都可以找到“所见略同”的说法，梁归智老师足可以称得上是“宝藏老师”，这部书也诚然是名副其实的“阅读神器”。挂一漏万，引玉之砖，真正的抵达还须“自度自修”“自我发现”，心诚至此，乱弹如上，如不入诸君法眼，亦可略之，径直入书。

《讲给少年的西游记（套装4册）》

梁归智  著

化学工业出版社 | 2021年10月

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选题来源：周天闻

本期编辑：张蓉

作者：

石琳，男，大连保税区第一高级中学，教师

徐凯，男，辽宁师范大学图书馆，中国图书馆学会认证阅读推广人