中国的人文与自然

中国的人文与自然汉宝德(台湾)【摘要】中国向来以尊重自然热爱自然的民族自称,也但是探讨中国传统自然哲学的深意需要哲学家去完因此形成在园景艺术中以创造自然为特色的普遍认识。成,我愿借此机会把我观察、思考所得的一点浅显的看作者通过历史回顾,认为在中国汉代以前的古典时代,法与各位分享,我认为中国知识分子的自然观大多反映中国文化是人本主义的,并没有爱护自然的精神,而宋在传统的诗文与绘画中,从具有普遍性与大众性的文字代以后,自然景物就成为艺术家的工具了,自然的本身艺术中了解要比从经典中了解直接得多没有受到应有的尊重。所谓移天缩地和坡地建楼.从举例说.中国的景园艺术与中国诗文与绘画就有不理上说,只是非常人文主义的产物,也是山水梦想。人分割的关系,我们不妨说,中国的庭园是诗词与绘画与自然交融的征象,却并未反映在真实的世界中,而且境界的实现自现代人的观点看中国庭园不免感到稚气2 RCHITECT HA#人与自然的实质关系上一直是处于对立状态的。在这方然而不通过诗画的世界是无法欣赏或了解中国园景设计面,作者认为应该做彻底的文化反省。的.看了中国式园景你会觉得这就是人与自然交融的理【关键词】自然,人文,山水,反省想吗?自然在这里作何解释呢?Chinese humanism and Nature自古以来,中国知识分子以陶渊明为崇尚自然的典Abstract: Chinese usually calls themselves as a nation that范.他辞官回到田园过农民的生活在《归田园居》respects and loves deeply the nature. thus a common诗中,提到自己性本爱丘山,辞官回来是久在樊sense of natural learning is formed in landscape design.笼里复得反自然在这里陶渊明的自然有两个意思The paper puts forth a controversial standpoint by the一个意思可能是他喜欢自然风景,“性本爱丘山的爱historical review. Author deems this common sense is only字,应该有喜欢与欣赏的意思.这是后人很容易下的结illusion with Chinese Humanism, mountains and rivers论.可是把返回自然视为挣脱樊笼.其意义就不那么简dream. In fact the organic interaction between the people 47and the nature never occurred in the realistic word and this田园与山水不同处,在于前者是一种生活方式,后hould be re examined culturally today者才是对自然美的欣赏.陶渊明喜欢田园生活.是喜爱Key Words: Nature, Humanism, landscape. self-examina-农耕的单纯与平淡:是因为户庭无尘杂虚室有余闲这是一种自然,是道家所说的自然,这种自然其意为素朴的天然,是抽象的自然,并不是可见的自然环境与自现代的中国学者大多认为中国的生命哲学优于西方.然现象.回归田野.过一个普通人应过的日子,自由自因为中国人在传统上懂得与自然和谐共处,为什么现代在,听天由命.放弃自我意识.就是返回自然,如鸟之的中国人表现出来的特别是在处理人与自然的关系上,于林,鱼之于渊.在田园生活中,自然的景色是存在的缺乏和谐的概念呢并不是有意识的追求的目标,主要的追求目标是随心近30年来海峡两岸的城乡发展有一共同特中国煤化工是并未尊重自然环境,开发的机器所到之处.自CNMHG所得到的心灵体悟是什么?对陶大多面目全非,可知在中国人的内心里并没有与自然和渊明而言,最重要的并不是美感而是人生似幻化终作者:汉宝德(台海),世界谐共处的观念。我们嘴里所说的并没有反映在行为上,当归空无的感怀,这是很有佛、道意味的体验.这样宗教博物馆馆这一点引起我很大的好奇心的体悟对于自然美的欣赏有没有关系呢?其实没有关系,返回自然的生涯,体悟人生的真谛种变化了的自然,与实质的自然是南辕北辙的.反而并不是一种对美感的追求,然而勿可讳言的.田园生活比较接近现代艺术的观点中求心灵之所安,自然的美景是必要的营养,陶渊明所试看中国的庭园艺术,除了使用自然的材料,如梦想的桃花源与世隔绝是排除了政治力量的纷扰.与石、如水、如植物之外.有多少自然在内?我们可自然和谐共处,过着怡然自乐的日子.这需要一个温和以说中国的庭园对自然的人工化,较之西洋的几何庭园宜人的环境,人类按自然的韵律,依生命的周期营生存实有过之而无不及,所不同者,西人只役用植物.我们之道,就可达到‘天人合一”的境界.但在桃花源中,陶则仿真山川而已,这样的庭园比较接近艺术,距离自然渊明使用了美字,足证在这理想的世界中,美是一甚远个必备的条件诚然.西方以实质自然为对象理解的自然,在艺术真正以对自然美景的欣赏为目的进入自然.是自谢上是写实的进而促成自然科学的发展历经数世纪,到灵运开始的,在谢文中,几乎每篇都有山水景色的描述,今天发展到极处,为环境保护主义的滥觞,由于把自然山水画的目的是卧游.中国的知识分子以自然景物来陶景象的本身视为神圣.西方在思想上反而容易出现维护冶性情,逐渐可以诗情画意来关照人生,因此先有山水自然的呼声,这与西方的浪漫主义绘画,与英国式自然之颂赞,再有人生之体悟,成为中国诗画艺术的共同模庭园,在思考路线上是完全一致的.英式庭园是以自然式,山水的美景成为心灵活动中的必要条件为题材的写实艺术.与围在院墙内的中国造景是完全不重视自然景致的感动力,是中国诗画艺术的精神所同的,中国庭园可以说是胸中丘壑”的形象化.是缩在,从自然出发,回归到人生,是物我均衡的文化.从小的山川自然魏晋南北朝到唐宋,是自山川景物之美体验人生的完成让我们再回头看中国先秦文化中的自然观,我们知期.以今天所见的少数唐宋绘画来看,在那个时代,古道那时候的最高贵的建筑称为台.是帝王的住所,台是人掌握了自然的美.同时也从自然景物中反映了艺术家种很高的建筑,它一方面可以把帝王与平民分开,同的性情与心志,诗以言志,画以抒情,其实两者是同体时可以登高望远,欣赏山川景致。因此在精神上,是以的.王维受到后世极高的尊崇,其原因也在此人力支配自然的。中国文化早期确有人力胜天的观念到此,中国的人与自然的关系似乎水乳交融,但是大禹治水的故事很夸张地把河道的开辟归之于一位神话从自然客观的存在回顾人生的艺术发展到后来,演为创中的领袖,到汉代,又有愚公移山的故事,使中国人普透自然景物以发抒情怀,是很大的转变遍相信,人对抗自然以求生存是一种值得颂赞的功业由于自然与人文的交融,中国绘画没有发展出写实以此而言,桀之瑶台,纣之鹿台,与巴比仑人筑巴的山水画,因此没有机会认识真实美景的存在,没有发比之塔在精神上是相类似的,在西方宗教中,人类筑塔展出尊重自然美景的观念,唐宋以来,诗画表达的自然因而触怒上帝,可是在中国.文王筑台,只要与民共乐是胸中的丘壑,艺术家是把所见之自然.经由心眼的重是可以接受的.因此直到汉代仍有筑合以与神相会的观组表现出来,以抒情言志,久而久之,失掉了对自然本念.中国人从不认为居高临下地支配自然景观的愿望是身的认识,到宋代以后,自然景物就成为艺术家的工具错误的.即使在田园与山水文学成为主流之后,这种征了.自然的本身并没有受到应有的尊重服自然的观念仍然被接受,而且与诗画汇为一体,中国在这里,我必须回溯中国汉代以前的古典时代,说人的最高心灵享受就是登高望远,羽化登仙,俯视大好明中国文化是人本主义的,并没有爱护自然的精神,前河山.大千世界.所以读书人都有欲穷千里目,更上文中提到,道家所说的自然是指天性,是赖特与路易斯层楼”的气魄康的自然,并不是山川花木的自然,以人为本的文化,本所以在唐宋之后的界画中,常常见到岳阳楼.黄鹤质上是与自然对立的,与抽象的自然与实质的自然连起楼等题材,实际上是在山水之上建高台,高台之上建楼来,我认为是隐士文化与田园文学所造成的。中国人是观的格局.这样的环境观沿袭了古代的台阁建筑,在从被主流社会放逐的士人所成就的文化中找到了真正的视觉上有征服自然之想是没有疑义的自然,不论是在园林艺术中仿真山川丘壑建亭台以临之但是当田园思想为主流文化所接受时,先是产生人或在真实自然中建楼观高中国煤化工文与自然的交融,当主流的人文精神重新确立的时候,在中产阶级或贵族的园子自然的价值就消失了.这时候的自然,以实质自然的形以亭,勉强可以满足士大是CNMHG式出现,却被包襄在人文之中,成为一种工具了,所以的是,缩小的自然景物到了明清之后,终于沦为视觉的在表面上看来.中国人是爱好自然的,中国的文字与艺点缀,成为知识分子堕落的象征术几乎完全以自然为题材,然而仔细观察,就知道这是说到这里,大概可以看出中国人的环境观念中极少与自然和谐共处的内涵,如果依我们在上文中简略的讨不受重祝了。在土地投机推波助澜之下,地方政府滥权论,可知至少在田园文字与山水画的传统中看到一些人以宽松的计画,授权商人大举开发,完全释放出中国人与自然交融的象征,却并未反映在真实的世界中,而且深层的改造环境,支配环境的梦想,因此使台北周道的人与自然的实质关系上,一直是处于对立状态的.这也山区与谷地被过度开发.自然之风貌几乎荡然无存难怪,在以黄河流域为主的古中国,古人经常要面对自秦汉两代建设上林苑.曾有弥山跨谷”这样的描然的灾害,这样的民族如何不以征服自然为第一要务写,漫山遍野的建屋,不惜开山辟地,今之人胜过古人太多了,美国西部的市郊发展是最早做到弥山跨谷的地台湾的域乡发展没有重视生态环境的维护没有做区,可是他们为了限制漫无边际的发展.在群山之间划74ARCHITECT到自然景观的保存,我认为正是因为在骨子里,我们的出保留区以维护自然的特色在台湾连这一点都做不到文化背景并没有与自然和谐共处的要求,中国的风水术我们不但不加控制地发展,而且准许在任何地点建造高多少有环境主义的考虑.然而只能用在墓地上,充其量楼.因此台北近郊产生了极为紊乱的景观用在农舍上,后来又因加了数术而变质。失掉了一切准在市郊建高楼是在古人建高台的同一心态下的行为衡,在开发商的推动下,市郊开发就漫无原则了住在高台上的人可以满足傲视天下,享受自然景色的愿以台北市郊发展为例,在20世纪60年代,联合国望,却无视于低层建筑居住者的权利.山坡地上的高楼顾问就开出了处方,提出了发展规划构想。那是按照西对于自然景观的破坏严重.因为它以现代科技的力量矮方尊重自然原则的规划,台北近郊山岭环绕,层叠起伏.化了自然。使山变小了,水变窄了,这种行为等于开发景色宜人,如果低度开发,保留自然环境可能是最美商以自然为商品出售.牺牲了观赏自然的大众利益丽的市郊之一,联合国顾问预计人口成长,主张在周遭如果我们回头看中国山水画的视点,就可知道山坡寻找平坦土地开发新市镇以容纳之,所以推动了林口与地高楼建筑的心理基础,这似平是中国自古以来山水梦内湖新市镇的建设,他们不但不赞成山区的开发,而且想的实现。然而这是违反田园诗的理想的。由于这些高也主张为淡水河保留洪泛区,不与河争地,以维护生态楼,悠然可见的南山失掉了,观音山因而变矮,辛弃疾环境的名句‘我见青山多妩媚料青山见我应如是的人与样的规划观念虽经经合会努力推动仍归于失败,自然交融的境界失掉了.交融不是占有实在因为国人无法体认自然应予尊重的意义,我们所采在这方面,我们应该做彻底的文化反省,我们不能取的是就近发展,扩大台北市区,把台北盆地占满,以再自诩为一个爱好自然的民族,因为爱之适足以害之洪泛区为建地,不出所料,二十几年来,台北市民遂为洪水所苦,甚至必须拆除基隆河上优美的中山桥以防水患。淡水河岸则堤防高筑,投巨资建排水线中国煤化工北市民与河川隔离,失去了水岸景观,大禹治发挥无遗。台北市为了过河的桥梁多有建设CNMHG自然景观无法弥补的破坏,虽打算以公共艺术改善之都想不出办法当年联合国顾问所提以新镇计画保存周遭河川地更