王夫之是如何解释不善之性的产生的——以《易传》“继善成性”为视角

王夫之的人性论是中国思想史上的奇葩,它以气一元论为基础,倡导“性相近论”或性可善可恶论,从而大胆承认有生来邪恶之人,进而从气化的角度解释恶是如何出现的.在王夫之看来,广义上说,恶源于阴阳变化中偶然因素;具体地讲,恶源于阴阳二气继善成性过程中的“善之蕃变”.既然天生有恶,那么是不是意味着善人和恶人就一成不变？为此.王夫之提出“性日生日成”,认为人之形气与天地之气时刻处于交流之中,只要我们能够善于利用这个交流,我们就可以“变化气质”,将先天的或后天的恶性改为善性.因此,王夫之的人性论一反孟子以后的宋明学者所坚持的恢复人之本然善性的方法,将善性之养成寄希望于后天的道德礼义之践行和变化气质.这种方法更倾向于荀子的“化性起伪”,而不是孟子或宋明儒生的通过反思以发明本心或本性.