李渔的工艺审美视角

14审美论坛李渔的工艺审美视角文/董庆涛李渔的《闲情偶寄》以其“居室部”和“器玩部”论述的系统完整、别致鲜明、情趣盎然而在明清工艺美术界风骚独领。“心为上”的工艺审美视角,“用为先”的工艺审美观,“贵机变”的工艺审美论在现代设计艺术中仍有很强的借鉴意义,在中国工艺美学史上的意义是深远的。李渔,1610年——1680年,明末清初著名的戏曲家,因其位了《闲情偶寄》是具有儒家情怀的,正如杭间先生所指出的在戏曲方面的丰厚著作和演艺水平,在中国文化史上具有重要“这本书的思想仍属于儒家正统思想,二是说礼的建立,其目地位。李渔有着广泛的兴趣爱好,留下了数百万的鸿著,主要的是通过社会秩序的正常运转以及老百姓生活日用的满足,是戏曲作品,此外还有诗歌、散文、小说、随笔等。他以曲家来达到‘仁’,仁是爱人,因此可以说关心生活日用、酒浆名世,《闲情偶寄》是其重要代表作品,共分词曲、声容、器玩、草鞋等小事,也体现了爱人的思想,它是一种真挚的性情和种植等八个部分,大作内容丰富,表现出较高的艺术造诣和生感情,所以可以说:王道来源于人情。这里指的人情亦包括活审美情趣,单从工艺美术角度观察,亦有他诸多关于工艺思对人生对事物的审美心态。”而且李渔也希望自己的作品能达想的真知灼见到四期:一期点缀太平、一期崇尚俭朴、一期规正凤俗、一期警惕人心。所以说正是这种矛盾的性格和信仰的双重成就了李渔审美视角的成因李渔论述中的“文”的浅和“知”的深李渔工艺美学思想的形成有多种原因。首先与其所处的历史环境不可分割。清朝康熙年间经济得到恢复发展,汉族文人二、李渔“心为上”的工艺审美视角心存的政权旁落之悲痛也随之慢慢淡化,于是大部分文人放弃中国哲学讲究“万物皆备于我”的心觉式宇宙情怀,以心了激烈的反清复明情绪而转向既不反抗也不合作的寄情游乐上,观物,这是中国文人达道的基本方法。而以心观物的前提之李渔便是其中之一,所以在《闲情偶寄》的字里行间都透露着就是情趣,在情趣中悦心,在情趣中感物。李渔在《闲情偶寄》一股品咂生活、现世寄情的气息。社会环境是其一,个人因素中的所有论述都围绕着一个中心—一自己的心,可以说《闲情是其二。李渔出身于药商家庭,早岁尚存入仕之心,但几次应偶寄》闲情缘心,由心而发,随心而寄。正是从“心”出发使乡试均落第,心灰意冷。清军入关后避居山中,后来渐渐以文得李渔的文字被近代的散文大家所推崇。周作人在《知堂书话字书写为生。1651年,也就是顺治八年,他客居杭州,与当地〈花镜》》中称其“有自然与人事的巧妙观察,有平明而又新颖名流交往,渐渐开始了戏剧作品的创作,后来开始建立戏班,在的表现”。在工艺美术审美上他也是从“心”出发,主要表现在社会上产生了颇大的影响。可见其生活经历的丰富性和对社会“性情”、“情趣”和自我经验上。的入世性使他在以心观物、以笔写情中有的放矢,而且入世的这里“性情”指的是在观察事物并给予评论时要按照自己情怀让他对生活的观察激情肆意,那么对工艺美术的观察和审真实的情感美的细致独到便不足为奇了。这在他对于HH中国煤化工自我地释放内心之真。CNMH明显,他对每一件小然而《闲情偶寄》中的工艺审美论述不只是文字的抒发,的物件都作出深情的议论,并表现出自己随性自在的生活态度。更多的是一些真知灼见和以小见大的思想升华,所以我们应在论及园林时他说:“立户开窗,安廊置阁,事事皆仿名园,纤该从中审视李渔的性格和信仰。李渔的好友余怀所作序言中定亳不谬。噫!陋矣。以构造园亭之胜事,上之不能自出手眼,如中国煤化工CNMHG中国煤化工CNMHG