"气化"概念辨析

200年第13卷第9期中国中医基础医学杂志n07.Vl.13,N,9Chinese Journal of Bagic Medieine in Traditional Chinese Medicine【理论探讨】“气化”概念辨析杨威,张字鹏,刘寨华,于峥(中国中医科学院中医基础理论研究所,北京100700)关键诹;气化;辫析中图分类号;R2文献标识码;A文章编号:1006-3250(2007)090643-02“气化”是中国古代哲学和自然科学研究中的重研究范围之内,视之为气学理论的重要支柱,这一观要概念,是对字宙万物发展变化过程的认识,其理论点在1949年以后相当长的一段时阃内,占据着主流形成与“元气论”或气一元论关系磨切。而中医气化位置。理论是在气化哲学思想和自然科学研宽方法的影响在中医教材中,如五版《中医基础理论》认为下形成的用以解释自然生命运动规律的理论体系气是不断运动着的具有很强活力的精微物质,是构属于中医基础理论范畴,其理论思想对中医基本概成人体和维持人体生命活动的最基本物质。气具体念与理论体系如阴阳五行、藏象经络等的构建具有分为推动、温煦、防御、園摄、气化五大作用,而气化萝要影响,并且在临床实践和调掇养生方面均赵到是指通过气的运动而产生的各种变化。吴体而言有效的理论指导作用。是指精、气、血、津液各自的新陈代谢及其相互转化。中医气化理论为历代医家所重视,但对于“气气化过程是体内物质代谢的过程,是物质转化和能化”概念,历代学者见仁见智,尚未形成较为一致的暨转化的过程。气机是气的运动,归纳为升、降、出理论观点。入四种基本运动形式。”五版教材对气、气化、气机的1气化概念来源与发展解释具有一定的代表性,但也受到了相当的质疑,引《内经》是中医气化理论形成的标志。“气化”一发了不断的辨争与研究。词,语出《太始天元玉册),始见于《素问·灵兰秘典在新版教材《中医哲学基础)中已重新给予定论》、《素问·运气微旨论》诸篇。但后世对气化概念义,认为“气是天地万物的本原,是联系万事万物的的理解各不相同。中介,是构成形体的本原,是物质性与功能性的统《内经》中“气化”至少包含两方面的内容。其一。而气化是气的变化过程,是生命活动的基水形为天地之气的运动变化,如运气学说以气化说明天式,用以了解人体的正常生理活动和异嘗病理变化。地阴阳五行之气的运动变化,《素问·五常致大论》气机是指气的运动机制。”并点明中医学重气化不重“根于外者,命曰气立,气止则化绝。”其二为生命活形质的特色。动中的气的运动变亿,如《素问·灵兰秘典论》膀胱在代表性的中医辞书中,对“气化”一词的解释“气化则能出矣。”气化”成为说明天地之间一气与也不尽相同。如谢观的《中医大辞典》解释:“气化,万物化生关系的特定概念。六气之变化也。”《素问·气交变大论》;“各从其气化从气化概念的发展源流考证,般认为,鼙始于也。”并见《素问·六元正纪大论》。《大始天元玉册》,自彰于(内经》七篇大论之后,逐渐李经纬《中医大辞典)(人卫,1995)注释:“气化为中医学家所重視。至隋唐时期,以王冰为主对其是气的运行变化。①泛指人体各脏腑器官的气化活进行理论阑发,气化含义逐渐扩展,并对“膀胱气化”动,其中较多用以表示三熊输布水液及肾与膀胱的加以重视;宋金元时期,由于金元四大家重视并创新尿功能。《素问·灵兰秘典论》:勝胱者,州都之中医理论,“气化”概念得到进一步的发展,其时尤其官,津液藏焉,气化则能出矣。②自然六气的变化。强调“亢害承制”;明代命门学说全面讨论了“水气互《素问·气交变大论》:各从其气化也。””化“与“三焦气化”;其后“气化”概念泛化,成为脏臍3气化概念的文义考证及全身功能运化的理论支撑。至清代中末期之后,考“气”之意,《辞源》认为,其本义为云气。《说中西汇通学派更将气化作为中医学的基本特征之文解中国煤化工气体。《内经)中涉,成为与西医学的形质、解剖观念相对立的概念,及到气、五返之气等用以表达中医学的生命功能懊式不胜CNMHG2现代普遍认识考“化”之意,《说文解字》言:“化,教行也。”《韵将“气化”慨念与气化理论研究置于“气”学理论会》:“天地阴阳运行自有而无,自无而有,万物生息中国中医基础医学杂志2007年第13卷第9期644Chinese Journal of Basic Medicine in Traditional Chinese Medicine2007.Vot,13.N9则为化。”泛言改易,亦日变化。笔者认为,对中医“气化”概念的考证可从以下一般认为,气化是一个内涵相对清晰而外延甚两个方面着眼。为广泛的概念。就广义“气化”而言,天地造化皆可一是何气之化,即不同层次上“气化”的主体,包纳入气化范畴,主要是指通过气的运动所产生的各括天地之气、脏腑之气、六经之气、营卫之气等等。种变化。就人体生命活动而言,气化是指通过气的二是气之何化,即“气化”的方式、方法,包括制运动而产生的各种生理变化,包括饮食物的消化及化、治化,即和谐有序之化;运化,即功能运转之化;吸收,化生水谷精微;二便、汗液的形成和排泄;精、生化,即形气之化,有形、无形之化,以及同化、异化、气、血、津液的生成、代谢及其相互转化等。对化和兼化等等。某些哲学观点认为,气化学说是研究气的运动具体而亩,对“气化”概念的研究,首先,应从《内推动字宙万物的发生、发展与变化及其相互关系的经》入手,尤其是运气七篇,对其中涉及到的“气化”理论,是古人的一种宇宙观和方法论,也是古代气学以及“气”、“化”等概念进行详细解析,还原概念本义说的核心部分。《二程遗书·卷五》:万物之始,皆气与引申义,而不是仅仅局限于字面之义;其次,应从化,既形,然后以形相禅有形化,形化长,则气化渐历代医家,特别是唐宋及金元时期代表性医家的代消。古代哲学认为:①气化是一个自然过程;②化、表性着作中,探寻“气化”概念的内涵与外延,及其对变两种类型;③形式:气-形、形形、气气,有形之体中医学理论发展的影响与贡献;再者,还应从“气化”自身之化。《张子正蒙注》:“气化者,气之化也…理论的临床价值与实用意义方面进行深入挖掘,以阴一阳,动静之机,品汇之节具焉。”清·戴震:“人期理论联系实践,获得有较高应用价值的“活”的中与百物各以类滋生,皆气化之自然。”医理论。4“气化”概念外延扩展参考文献对“气化”概念及气化理论的研究虽尚未达到应1]印会河高教五順教材中医基理论!M].上海:上海科学技有的系统性与整体性,但其概念扩展主要涉及以下术出版社,1984.557三个方面。2]张其威.中医暫学基础(新世纪全国高等中医两院枚七年制规划教村)M].北京:中国中医两出版4.1天地人气化3]方药中许家松.黄帝内经素问运气七篇讲解[M]北京:人民主要是对五运六气理论的研究。如方药中、许卫生出版扯,1984家松认为,《内经》运气七篇是对《内经》全书基本精【4]萨派(修订本)DM],北末:离务印书馆,199神的总结,提出在整体恒动观指导下对人体生命活5]孙广仁,古代哲学的气化学说与中医学的气化理论[].浙江中医学院学摄,2001,25(5):1动的气化论认识。喻嘉兴提出,运气学说是干支阴(6]徐宝漂,对中医气化学说演化过程的认识冂内蒙古中医两阳五行形气运动结合的学说,其运气构架为“于支形1984,(2):12-137]刘晓庄,中医气化学说新探[江西中医药,194,25(2);54.2脏臍气化人的五脏之气与四时天气息息相通,在升降出【8]林齐嘻,气化形式鱼议[门山西中医,93(3):748入运动上存在着共同的规律。就人体而言,内在的s」淋齐澳学军,论气化形式[]威都中医药大学学报19,20(1):8-10五脏系统以应天之五行之化,外在的十二经脉以应[10]沈红艺.中医气化理论源漉考[]中医文齡乘志,200(2)天之寒燥火湿热风六气。五脏六腑之功能均与气化相关,如“肺主一身之气化”,“膀胱者气化则出”等[1l林齐鸣,虞学军,(黄帝内经》中的气化思瘛[].四川中医对肾脾、肺、肝等脏何为“气化之主”有不同的观点。(12】江厚万气化学说听克现状及其科学价值[1,山东中医药大学学报,2003,27(4):24724焦气化、营卫气化等也有讨论。[3]嗆嘉兴《内经》运气构架初操[刀]湖南中医杂志,200,16(2):4.3六经气化7-8.六经的阴阳气化,是三阴三阳的变化,三阴三阳14]李變国,刘桂花试论蘸腧气化相通[门辽宁中医学胱学报,002,4(3):188189气化失常,则形成六经病。六经病候的产生,实质上[15]纪立金论脚胃的气化关系[]福建中医学院学报,199,9大都是气化活动失常的反映。从属性上来讲,太阳、(I):3841阳明、少阳三者的栎气均为阳,病多属于热证、实16]狸希贤,试谈“寒论”的气化学说[陕中医,1985,6(2)称为阳证;太阴、少阴、厥阴三者的标气均为阴,病多属于寒证、虚证,称为阴证。标气为阳,表示病人正17]挾兆民从气化的观点振讨伤寒六经病证治观律[].域都中气盛,抗病力强,邪气实,病情一般呈现为亢奋状态。【18中国煤化工(中医志,9标气为阴,表示病人正气衰,抗病力弱,瘸邪未除,病CNMHG惰呈现虚衰状态。5“气化”概念的研究思路