中国犬文化溯源

2011年2月新乡学院学报(社会科学版)Feb.2011第25卷第1期Journal of Xinxiang University( Social Sciences EditioVol 25 No. 1●历史学研究中国犬文化溯源魏书娟(河南师范大学图书馆,河南新乡453007)摘要大是最早被人类驯化的动物之一,犬文化也较早地在民族文化中生根发芽。中国古籍对犬图腾、犬祭犬葬等活动多有记载,了解这些现象可对我国古代文明窥见一斑。关键词:犬;犬文化;古籍中图分类号:K203文献标志码A文章编号:1674-334(2011)01-0074-02收稿日期:2010-09-29作者简介魏书娟,女,河南新乡人,河南师范大学图书馆馆员,硕士。在我国浩瀚的古籍中,有关犬以及犬文化现象西南少数民族关于盘瓠的传说流传最广。六朝时的记载不少,而且很多内容至今鲜为人知。世界各期,北方空前大乱,中原士人大量南逃,有机会接触地考古发掘表明,犬是最早被人类驯化的动物之到了南方少数民族,并将他们有关盘瓠的传说当作犬的驯化在我国约有8000年的历史。《说文稽古异闻记载。南朝宋人范晔《后汉书·南蛮传》记载:篇》记载:“游牧时代,惟犬独多,穴居则畜犬守御,“高辛氏有老妇,居于王室,得耳疾,挑之,得物大如狩猎则携犬自随因而人必畜犬。”可见,自从人类茧,妇人盛瓠中覆之以盘,俄顷化为犬,其文五色从事狩猎和采集的时候起,犬就开始和人类朝夕为因名盘瓠。”盘瓠即盘古。晚清学者苏时学、夏曾佑伍了。在与犬相处的漫长岁月里,人们熟悉了犬的以为“盘占为出般木瓠之音转,其说近是”。盘瓠的生理特性认为犬是有灵性的动物有些部族甚至尊传说在郭璞《山海经》注《玄中记》和宝《搜神记》奉犬为图腾。因此,犬已不是普通的自然的动物,它中都有详略不同的记叙,大致都称:在高辛氏时,有积淀着丰富的历史文化内涵,导致了诸种与之相关戎吴”作乱,帝所养的一只叫盘瓠的五色犬,深入的文化现象的形成。了解这些现象有助于我们进一敌营,为高辛氏取得戎吴将领首级,立了大功,因而步认识犬在中国古代社会的地位,并可对我国古代取帝少女为妻,并得到封国。这个传说今天在苗、文明窥见一斑。瑶、畲等少数民族地区仍广为流传。一、犬的神化与图腾崇拜图腾崇拜是一种古老的意识,产生于氏族和部落社会,它是将某种动植物等特定事物神圣化的信动物神化是中国上古相当普遍的精神现象。原仰形式。很早以前有些民族视狗为图腾,如满族、赫始人面临的生活环境相当严酷,人们为获得神佑,趋哲族将犬视为保护神,犬死以后要给予厚葬;建州女吉避凶,便产生了动物崇拜,犬便是其中之一。有一真人禁止宰杀狗,对穿狗皮者恶之。许多古文献有种半人半犬的神灵,人们谓之“犬神”。如《山海经》以犬为图腾的“犬封国”、“犬戎”的记载。郭璞注中的《北山经》云:“有兽焉,其状如犬而人面…其《山海经·海内北经》“犬封国”条也称:“昔盘瓠杀名山军。”我国汉族传统文化中奉“龙风鳞龟”为四戎王,高辛以美女妻之,不可以训,乃浮之会稽东海灵。古人把犬称为乌龙和白龙。《搜神记》曰:“张中得三百里封之,生男为狗,女为美人,是为狗封之然犬名乌龙。”《本草纲目》日:“称狗有乌龙白龙之国也。”号。”视犬为龙,说明犬与“四灵”有相同的灵性。我东有犬中国煤化工行伯,把其国少数民族奉犬为神灵的记载更为多见,中国北方一族历CNMH〔地区,商至春少数民族和西南少数民族多有犬的神话流传,尤以秋开始分布于中原东部。在《左传》《史记》中均有犬丘”的地名。《山海经》云:“黄帝生苗龙,苗龙生行。据《后汉书·乌桓传》记载,乌桓“俗贵兵死,敛融吾融吾生弄明,卉明生白犬,白犬有牝牡,是为犬尸以棺,至葬,则歌舞送,肥养一犬,以彩绳缨牵,并戎。”郭璞注曰:“犬戎,黄帝之玄孙。”这说明,进入取死者所乘马、衣物皆烧而送之,以属累犬,使护死中原地区以犬为氏族图腾的原始民族与华夏诸族已者神灵归赤山”。经具有十分密切的渊源关系。可以说,图腾祟拜奠定了犬文化的基础,是犬文化重要的生长点四、馈赠二、犬祭犬的种类十分繁多,世界各地不乏名犬。在中国的古籍记载中,商代就以名犬为宠物馈赠,有时作古代祭祀多用犬。甲骨卜辞中有“于帝史风,为贡品进贡。《汲冢周书》载:“商汤时,四方献,以二犬"的记载,意思是说风是天帝的使者,祭祀时用珠玑玳瑁短狗献。”《唐书·地理志》日:“河南道濮两只犬。古时用来祭祀的犬称为“献”。《礼记·曲州濮阳上贡绢犬。”中国历史上战祸迭起,使偏远礼》载:“凡祭宗庙之礼,羊曰柔毛,鸡曰翰音,犬曰区域和外疆的犬以战利品或贡品的形式传入中原。羹献。”《说文·犬部》载,“献,宗庙犬名羹献,犬肥《三国典略》记载:“齐高纬以波斯狗为赤虎仪同,逍者以献之”,“奉献故用犬旁”。《周礼·秋官·司遥郡公,常于马上设灯褥以抱之。”《尚书·旅獒》载寇》也记载:“大祭祀丰犬牲。”这些材料说明占代祭“唯克商遂通道九夷八蛮西族氏贡獒。”《尔雅·释祀确以犬为牲品。犬祭的日的在于祈求降福降祉,畜》说:“狗四尺曰獒。”獒在先秦时期就是名犬,是西永葆子孙后代生活富足安乐,或以犬祭祀山川、道方民族的大型犬类,今天西藏的藏獒就是它的遗族。路、城池及其他占人认为有神的物事,以期消灾弭祸,禳除疫疾鬼魅。《史记·封禅书》载:“秦人磔狗五、玩赏四门,以御蛊灾。”《淮南子·时则训》云:“旁磔四随着我国农业经济的进一步发展,养犬业也随门,皆磔犬羊以禳四方之疾疫。”《周礼》中亦规定,之在更大范围内发展,养犬也不再是为∫祭、食、守王出行要有“拔祭”,即用犬祭车和道路,这样就可猎、贡几个方面,“玩赏”和“陪伴”渐渐上升到重要保周于旅途平安。《周礼·秋官·犬人》载:“凡祭的位置。《陈书》载:“张彪败后,与妻杨氏去,唯所祀共犬牲用牡物伏瘗亦如之。”孔颖达蜿:“伏谓养一犬黄仓在前后,未尝离。”《汉书·鲁恭王传》伏犬以王车轹之者,此谓F将祭而出国拔道之祭时,载:“鲁恭王好在宫室种花,玩狗。”《后汉书·梁统即《大驭》所厶者是也。”周代专门设有“犬人”一职,列传》载:“冀字伯卓…好臂鹰走狗,骋马斗鸡其职责为“凡祭祀共犬牲”。从《礼记》中的《王可见古时帝王贵族莫不以拥有一头名犬而荣耀百制》、《坊记》等篇来看,为保证祭品的需要,在春秋倍。在民间,养犬玩犬之风也十分盛行。“走狗”既之前很重视犬、羊的繁育,“大夫不坐羊,土不坐是猎犬的别名,也是赛犬之称。《战国策·齐策》记。郑玄注曰:“古来杀牲,食其肉,坐其皮,不坐载:“临淄甚富而实,其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹犬羊,是不无故杀之。”其寓意是希望除祭祀、庆典琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠者。”“斗鸡走狗”之风在和节日外,不要随便杀犬、羊来吃,以保证其繁殖。我国不少地区历代延续。明清之际,从宫廷到民间三、犬葬都以玩犬为乐,著名的京犬“哈巴狗”是其代表。徐珂在《清稗类钞》中说:“世界最珍贵之狗,实推我犬葬风俗在历史上也十分悠久,同样是由于犬国京师所产。”有六种:一日京师狗,二日哈巴狗,三在人们生活中的重要作用和与人密切的关系,尤其曰周周狗,四曰小种狗,五日预毛狗,六曰小狮狗是护卫关系所决定的。早在新石器时代,人们就用随着社会的发展富裕和消的人群增多,豢养名犬殉葬,至殷商时期,以犬殉葬已成风气,如郑州白犬、争睹宠物使成为一种时尚家庄商夯地墙旁发现相连的八座长方形犬坑,分作总之,从我国古籍中有关犬文化的记载中,我们南北两行,东西排列着,共埋犬130多只,最多的一可以看到犬文化现象对于我国的民族文化和习俗产个坑中埋30多只最少的也有6只。甲骨文中多次生过不可磨灭的影响。古人甚或将其升华为一种忠提到犬葬品,而且数量相当可观。甲骨卜辞记载:义精神,臂如教育人忠于国家、忠于朋友,称为“甘侑燎于父丁百犬,白豕,卯白牛。”《周礼》规定王室效犬马之劳”。纪昀《阅微草堂笔记》赞曰:“余谓犬丧葬须用犬皮盖丧车。《周礼·春官·宗伯》曰:之为物,不烦驱策,而警夜不失职,宁忍寒饿,而恋主“王之丧车五乘:木车、蒲蔽、犬狽、尾橐、疏饰。小不他往,天下为僮仆者,实万万不能及。其足使人服皆疏。”犬葬的目的大都是借犬除魔降妖,保护墓愧,正不在能语不能语耳。”主。此后或许由于犬的来源不足,民间就改用草扎[责任编辑郭庆林]的“刍狗”了,这种风俗直至后世仍在一些地区盛中国煤化工CNMHG