对“内自省”的分析

对“内自省”的分析肖云海.(西藏民族学院, 陕西咸阳712082)摘要:儒家讲究修身齐家治国平天下，以天命为要，有一套完所以内自 省的过程实质上就是一个重新认识自己的过程,是自我整的思想行为标准，以修养自身的方式来使自己与道与统一，修养的基础。因此对于这两句话可以整合出一个更加完整的论述:从而成为经世之才。而内自省就是儒家提出的修养自身的方法，与别人相处的过程中 ,- -定可以在别人身 上发现值得引以为鉴的在儒家思想中占有重要地位。即便是在当今社会，内自省依然地方。 发现别人的优点和缺点后就将这些作为自我修养的标准,对人的自身起到了至关重要的作用。对自己进行反省, 改正自己不足的地方并保持自己优秀的地方。关键词:内自省;浩然之气;标准;幸福二、内自省的方法分析一、内自省的含义分析曾子日"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不内自省出自于"见贤思齐焉见不贤而内自省也。”(《论语里信乎?传不习乎?”(《论语学而》) 朱熹日“曾子以此三者日仁》)意为见到别人贤能之处就期望自己也有相同的贤能,见到省其身 ,有则改之,无则加勉,其自治诚切如此,可谓得为学之别人低劣之处就在内心中反省担心也有这样的弊病。与此相应，本矣。 而三者之序,则又以忠信为传习之本也。”尹氏曰“曾子《论语》中还有一句话与这句话可以联系在一起分析“三人行,守约,故动必求诸身。”对于自身精神的修养是孔子的儒家思想必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之”(《论语述而》)的精髓 ,曾子每日反复进行自省,就是对自身精神的修养。曾子意为在一些人中, -定有值得我引以为鉴的人。挑选他优秀的地所说的三项标准,则是儒家当时总结出来的处世基本标准。”道方进行效法,挑选他拙劣的地方对自己的相同之处进行改正。尹也者 ,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,婷曰”见贤思齐,见不贤而内自省, 则善恶皆我之师,进善其恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也。"(《中庸》)有穷乎。”可见这两句话阐述的是相似的道理。把这两句话的内这里道就是儒家的精神准则,无论什么时刻,君子都把道谨记在容进行比对”见”是看见”择"是挑选:见”较为被动"择”心中并以此为标准 ,即使一个人独处的时候也丝毫不懈怠。因为较为主动,但是都具有发现的含义”贤”与”善"似，不贤"道，即当行之理、皆性之德,是存在于内心之中的,行道的过程与”不善”似”思齐”与”从”似，唯”内自省”与”改”有是由内而外的 ,所以道不可离, 行道不因周围状态而改变。较大差异。”内自省”意为在自己的内心中反省"改”意为对自孟子是儒家仅次于孔子的亚圣,他师从曾子、子思,以内心己进行改正,由此可见”内自省"是"改”的前提。内自省之后的修养为第一要务 ,因此他在内自省上也有着极为深刻的造诣,才能得出自己是否具有相似缺点的结论,如果具有相似的缺点，并 且在四十岁的时候就达到了不动心,这是对自身规范达到非常则进行改正;如果没有相似的缺点,则加以保持。但是进一步分高程度的表现。孟子提出了浩然之气的说法,而培养浩然之气的析可知,思齐的的过程中也必须进行内自省。发现别人的优点之方法就是内自省的方法。” 其为气也,至大至刚,以直养而无害,后，必须先通过内自省才能找到自身的不足之处,将自身之不足则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所改正之后才能养成优点。由此可得,无论是择善还是择不善，目生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。”(《孟子公的都是为了构建出一个良好的标准,然后通过内自省的方式来寻孙丑 上》)孟子所谓的浩然之气,源于义与道,也就是内心中的找自身的不足之处,将不足之处进行改善将完善之处加以保持。标准。 朱熹曰“惟其自反而缩,则得其所养;而又无所作为以作者简介:肖云海(1990-5),男,傣人，四川安县人。硕士研究生，害之 ,则其本体不亏而充塞无间矣。”由此可知,培养浩然之气西藏民族学院，中国哲学。的方法就是通过内自省保证自己行为正直,不做违反内心规范即用自己坚定的信心,用自己的实际行动让上帝荣耀,并把这种荣性主 义因素,故而,这篇小说也表现出了作者本身的复杂的心耀与喜悦统统地归到上帝那边。那么最后, 我们也会得到上帝的理状态。祝福与荣耀。结语:综上所述,在霍桑的笔下的白兰向人们展示出了多方面三、人物性格的双重性的人物形象特征表现出了她独立、勇敢却又反叛的女性形象,在每个人的内心深处,都会有-个不同的自己。一个是积通过她自己坚持不懈的努力和奋斗,获得了身体和心理的双重极的，阳光的，一个是消极,甚或卑劣的。白兰戴着象征着自解放 ,为很多的女性树立起了好的性格特征。仇恨无论对自己己屈辱的符号,去帮助那些生活在社会底层的人。在这期间,还是别人都是百害而无-益的。因此,我们所倡导的是人性本她帮助过无家可归的流浪乞丐,也帮助过曾经做过错事,但已身的 ,敢于正视自己的原罪,勇于承认自己的错误和不足,就经改过自新的浪子。她就像一-个慈母 ,甚至-个天使-样,去像白兰那样。回抚慰那些濒临人生困境的人们。这是她积极的善的一-面,但是,在夜深，人静的时候,她也想过仇恨,想过抱怨,想过世道的不参考文献公,可是,作者不想让一个善良女人的命运就这样成为一个悲[] 纳桑尼尔.霍桑,《红字》熊玉鹏译.北京燕山出版社. 2000年剧。于是海丝特成为了-一个伟大的母亲。在女儿珠儿的带动下，[2]秦声、 薛丽贤.《红字》中珠儿的人物形象涵义探究。技术与海丝特的内心的抱怨与恨开始慢慢的消逝。无论自己付出的代创新管理中国煤化工:中师范大学出版社价是对的还是不对的,无论自己曾经犯下的到底算不算-一个错[3] 田俊武误，或者说是美丽的错误,她都要用自己的爱与付出去拯救更1999年版MYHCNMHG多和她一样的人。在小说中的作者自己保守思想中固有的反女[4] 朱虹《英美文学散文》北京三联书店.1984环球人文理221文艺赏析/UTERARY APPRECIATION不正直的事。朱熹曰”:集义犹言积善盖欲事事皆合于义也。足。然而没有约束的欲望如同洪水猛兽,是无法满足的,所以言所行一有不合于义,而自反不直,则不足于心而其体有所不充不约束自己欲望的人无法得到幸福,要得到幸福必须从源头出矣。”这即是说培养浩然之气是一个积累的过程 ,绝非-蹴而就，发 ,将欲望修正在一个合理的范围内。孔子作为儒家思想的开只有一言- -行皆按标准来做,浩然之气才可积累;假如没有时时创者和圣人,将此做到了极致,也为后人树立了榜样。子曰刻刻秉持心中的标准,只是偶然这么做,做了不合标准的事也不" 七十而从心所欲不逾矩。”(《论语为政》)朱熹曰"随其心自省,那么浩然之气是无法培养起来的。之所欲,而自不过于法度,安而行之,不勉而中也。”这就是综上所述,内自省的过程应分为如下环节:首先 ,在与人交说孔子已经把心中的那个标准演绎到了自然本能的境界,由于的过程中,发现别人的优缺点,并将引以为鉴和引以为戒之处总多 年对思想的研究和对行为的规范,孔子已经将自己的欲望全结归纳到自身的安身立命的标准中;然后, 把自己总结出来的标部规范到了标准范围内。因此孔子没有欲望难以满足的困窘,准时刻把持在心中,无论在什么环境下、状态下, 都不断反省自因而时刻都表现得非 常祥和。”子之燕居申申如也天天如也。”是否在以这个标准所行所想,违反标准的地方便极力去改善使(《论语 述而》)描述的就是孔子平常闲适安逸的状态。一个之与心中的标准如一。能够清楚自己应该要什么,应该做什么,应该怎么做的人,必然是一一个幸福的人，- 一个懂得人生的价值并享受人生的人;而三内自省的意义分析一个不能认识自己 , 随波逐流,患得患失的人, 必然庸碌无为，内自省是必要的,不内自省的结果是可畏的。”虽存乎人惆怅苦闷。者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,内自省的修养不但能够使人获得幸福,而且能够提高自身的旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶素质和能力。内自省的标准来源于对世人的考察,集优缺点为-与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反覆，体 ,秉持这一标准修养自身,既能发扬优点,又能克服缺点。因此,则其夜气不足以存;夜 气不足以存,则其违禽兽不远矣。人在长期内自省的修养过程中,自身的素质便会不断提高。清楚地其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?" (《孟子告了解自己哪些该做,哪些该避免,思考行事中都有的放矢,就能子上》)所谓夜气,就是人在夜晚静思所产生的良知善念。人是够获得更多有价值的经验,经过分析将其再归纳入标准之中,形社交动物，-般人在白天的时候,要执行自己的社会角色,在成良性循环,处事能力便会得到进一-步加强。融入社会角色中后,往往由于自身意志不强而处于随波逐流的除此之外,内自省还能给人带来坚定的信念,使人获得无比状态,做-些符合社会角色的需要而看似身不由己的事到了的勇气，从而得到强大的执行力,能够为众人所不能。”昔者曾夜晚，处于脱离的社会角色的状态,才会有足够冷静的心态去子谓子襄曰:子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽反省自身,抚平自身凌乱的精神状态,恢复自己的良知。但是褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”(《孟子公仅仅凭借夜晚所做的这-点内自省,是远远不够的。如朱熹所孙丑上》)这即是说明,通过自我反省,能够坚定一件事能否去说“昼之所为,既有以害其夜之所息;夜之所息,又不能胜其做的意志。如果这件事与内心的标准是违背的,那么无论是什么昼之所为,是以展转相害。至于夜气之生,日以寝薄,而不足样的情况,都不能去做;而如果这件事与内心的标准是统- -的 ,以存其仁义之良心,刚平旦之气亦不能清,而所好恶遂与人远那么无论有多 么大的困难,都要去做。能够保持时刻内自省的时矣。”由是观之,未能做到时刻内自省的后果就是丧失了人性。候，每一件事都能够以这样的标准来完成。因为内心的标准来源孟子所谓的人性是儒家所谓的天命,是儒家的精神标准,推广于个人日积月累的分析思考,长期的思索和执行赋予了自身对这到一般情况下,未能做到时刻内自省的后果就是精神标准的丧项标准强 烈的认同感,所以以这标准分析得出的结论自己都会深失,直接造成了精神追求的混乱和思想行为的无度,这亦是非信不疑,执行时自然无所畏惧。因此-一个- -直内自省的人,也必常可怕的结果,但是一般人却切切实实地处于这种状态下 :不然是一个拥有坚忍不拔的意志 ,行事果敢有力的人。圆知道自己内心真正的追求,仅以直观的欲望满足为需要;没有由内而外的精神制约,只通过外界的规则束缚来限制自身的行参考文献为。因此在对欲望的需要和行为的限制之间发生了矛盾,矛盾[凹 杨伯峻，《论语译注》[M],中华书局， 2012年4月越激化,情绪越糟糕,痛苦与悲伤便接踵而至。[2]朱熹，《四书章句集注》[M]，中华书局， 2003年6月人一生最大的追求莫过于幸福,而幸福感来源于欲望的满[3[ 焦循,《孟子正义》[M],中华书局，2011 年5月中国煤化工YHCNM HG222 NATONAL CULTURAL GEOGRAPHY