结婚的分析

2001年9月宁夏社会科学No.5,Sep.2001第5期(总第108期)Social Sciences in NingiaGen. No.108结婚的分析自商(宁夏社会科学院哲学研究所,宁夏银川750021)擒摘萋:本文由逻辑生咸结婚概念;鲒娇是自我和自我的存在方式爱恋两者的产物;简易分析中给出鲒婚的含义和意叉;给出结婚的几种形尚;过去的发展是单婚、多偶和群婚共存的制度,是离婚酌建立和正常化;现代发展是站婚逐步包含爱、自由和美并以此为原则;结论是人们创造自己的生活,站婚形式将多样化个性化。关犍词;自我;社家;爱恋;站婚中圈分类号:C913.13文献标识码:A文章编号:1002 - 0292001)05 - 095- 09一、导引结婚是什么?这是一个可以随时发问也可以永远发问的问题，又是一个可以水远思考的问题。前一时期婚姻法修正版的发布,就是一个社会性的阶段性思考的结果。如果有人突然问或简单地问:结婚是什么意思?你的回答将是简单而基本的:一对男女组建一个家庭。若考虑到当代同性恋者的要求,你会说:两个人组建一个家庭。于是结婚是家庭的缔造者。那么家庭又是什么呢?家庭当以子女为标志。这样家庭是人的生产和养育的单位。考虑到有些入结婚并不要孩子,你就说:两个人生活到一起。那和同居又有什么区别呢?是法律的承认和保护。在法律比较完普的国度,这个保护即使不结婚也存在啊!你说:缔造- -种财产关系。可家庭不再是或不全是为了财产啊!那就是缔结-个亲属关系。可亲属关系是组建家庭的充分理由么?那就是为了爱。可爱了不结婚,结婚也不爱,这情况不是更多么?那就是为了性。可结婚和性的分离是司空见惯的啊!那结婚就是为了经济的、或政治的、或文化的目的,或者其他目的了。这种目的能达成的原因是什么呢?大多情形是血缘。血缘把人们静悄俏地、看不见地从身体上连接起来，也从心理上连接起来。但这种原始思维正在消失。那就是为了.....比友谊更深的某种东西。..结婚也许是不可简单言说的。这种回答自然是随意的,是不确切的,不完整的。但它却表达了结婚作为普邇概念所含有的很多内容甚至基本内容。结婚是都是,又都不是。结婚是-一个新世界。 结婚是希冀。结婚是惶感。结婚是幸福。结婚是苦难。结婚是自由。结婚是牢笼。就像是这样的发问和回答:不结婚行不行?像是不行。结婚行不行?像是也不行。收稿日期:2001-08- 06作者简介:白商(1952- ),吉林通辽人,宁夏社会科学院哲学中国煤化工E命哲学。CNMHG一95一于是我们可能追根溯源:动物“结婚”吗?一只公鹿一只母鹿、一只公狗和一只母狗“总在”一起,能说他们是结婚吗?不能。有说动物“结婚”是人们作为象征赋予的。结婚是人所独有的。两个我们人类之外的,比如两个外星异性人在一起,能说他们结婚吗?不能,他们不是我们这样意义的人，也不是我们所说意义的异性。“人”必须是人类学规定下的。两人“总在”一起是结婚吗?不.是,他们必须是“住在”一起。什么是“住在”一起呢?在一间屋子里,能自由在一张床上,也还是不能说。这意思是“能肯定”他们是有性关系的。但有性关系还不是结婚。还必须有“仪式”,或者说必须让社会知道并且社会同意。或者说要有与仪式相当的“程序”。结婚是一种仪式或程序之后的事。什么是仪式呢?是人们的共同约定,和约定中一种关系的建立与公示。这一切须尽在人们的意识、观念中,或者更“还原"地说,在人们的语言中。结婚有一系列条件:两个人，两个人在其中的.社会,两个人和社会的约定,约定的内容。结婚是人类社会的- - 种程式,和-种程式下人们的行为要符合的人们心中的观念。凡是人都结婚吗?结婚像是文明人的，如果我们用这一点来区分文明人的话。结婚是文明的表现,至少是走向文明的表现。结婚是现代文明的标志吗?也不,现代文明反和离婚相联系。离婚正是结婚的共存形式、同体形式相伴形式。结婚和离婚只在空间时间上是两件事。结婚是永恒的吗?那要看家庭的性质了。至少在现在,家庭是和生命本身联系最近的社会关系。家庭,是所有人类社会或人类生活共同体的共有物、共同形式、基本元素和内容。家庭若永恒就是这个性质的永恒。但这些并不能使人们满意。我们首先会意识到,结婚概念的的严格化也许在于它的法律化。但普遍应用于全社会的成文婚姻法能够说的是些什么呢?一婚姻自由、一夫一妻、男女平等、家庭关系、结婚条件、父母子女、兄弟姊妹、权利义务、财产所有离婚条件与程序一法律是把 .当代生活中公认的结婚的事实和结婚思想法律化。法律只是在精当地肯定他们,而不是制造或规定他们。法定结婚须法定程序且严格化,并使之适合普遍接受的生物学和医学的要求。但这只是为了统一和准确确定它们。其实婚姻法只是告诉人们,当人们就与结婚相关事务想请法律裁定和保护时,法律能给予的东西。结婚成为一个法律概念,基本地是在道德意义上的,根本地是在财产意义上的。就是说,法律上的结婚是法定一个抚养关系和财产关系。这显然是在生存意义上的。结婚是生存的需要，现代的严格意义上的法律上的结婚概念却可怜地只剩下了这一点。结婚明显地是孩子的出生和生存意义。因而有生活质量的结婚是孩子的发展意义。结婚是下一代的生存和发展的需要。因此下一代本应该在婚姻中产生。当然同样地,结婚也是结婚者的发展意义。有了子女的家庭是完备的。这便是完备的家庭概念。但子女并不是家庭的必要条件,家庭也.不是子女的必要条件。这个完备性还在于家庭是财产关系的法定系接地,家庭是血缘关系的法定系接地。再进一步,法定结婚还规定义务,但它要求道德和责任心。它们构成了较完备的家庭概念。结婚的确承担过重要任务。结婚提供子女;结婚提供感情生活;结婚提供家庭力量组织力量、经济政治文化活动的力量;结婚安排财产;结婚提供家庭的一切要务,是新家庭的形成和开端。家庭[的功能越多,家庭越重要,结婚就越重要。这个家庭的质量,各种产物各种活动的质量由什么来保证呢?结婚的第一个启动者、联系者是什么呢?过去时代的习俗曾经回答说,是各种权衡的结果,是“父母之命,媒妁之言”。我们的法律回答说,是感情。“感情确巳破裂,应准予离婚。”法律是简朴的,庄严的,但不是彻底的,不是美丽的。但结婚有蓍彻底的性质,有着美丽的一面。这个彻底在于它含有科学,这个美丽在于它含有爱情:结婚在历史的进步中走向爱情,终使爱惰登上结婚理由的王座。法律没有办法去召唤爱情,法律认为自己没有这个权利。法律是基本的,却是低层面的。人们发现,以上的提问和回答都不严格不充分:问中国煤化工1也发现，这个-96-YHCNMHG概念已经模模糊糊地涉及人的本质问题,这个概念似乎应该弄清楚,否则我们就不清楚自己。我们这里有一个没有说出来、且认为不必说出来的存在者(萨特语):行为主体,自我。结婚,爱情,它的意义在于对所有这些事情的行动主体的意义:每一个自我。自我是什么?他的存在意义是什么?结婚和爱情是他的意义吗?二、结婚之基在我们这样的论题中,当我们像胡塞尔那样,把自我搁置一旁“存而不论”的时候，爱情和生命本身-样原始和没有理由。他(她)热烈地爱着一个,爱他(地)的每根毛发,每一块肌肤,一点一滴，一举一动,只能与他(她)融合在一起。结合是天堂,是幸福,分离是地狱,是死亡。结婚就是这种结.合的小屋、氛围、赞许、赋予地和保护地,结婚和爱情天然相关，爱情的前面是结婚,爱情的果实是结婚,爱情的解脱是结婚,爱情的完满是结婚。有了爱情的结婚是港湾,是归宿,是心的宁静,是灵魂的安居,是生命的莫基,是生活，工作,投身于外界活动...直至远行,探险的基础。为爱情而结婚,爱情和婚姻结合并成为婚姻的基础结婚由于爱情而出现神圣的、圣洁的光彩,这是几千年人类奋斗的结果,是人类文明的成就和胜利。婚姻从成家生育繁衍后代的生物意义中走出,也是人从动物中走出的一道至关紧要的关口。这个功劳归于爱情,美丽的人类的爱情。爱情和结婚必须是- - 体。相爱了,就应当结婚。爱情转移了,婚姻就是否要转移呢。回答是是。这个转移便是离婚了。爱情能转移吗?要转移吗?应该转移吗?爱情,说到底是-种感觉,-种连接于生命 、连接于!精神的内在的强烈的不由自主的感觉。爱情的感觉多种多样,乃至无限多样。它因人面异,因时而异,因文化而异。爱情说到底是开放的。这个“开放"表述一种不安息指向多个、指向遥远和不停' 的运动。这爱情的多样性和爱情本身一样原始和没有理由。普通的、普遍的爱从一开始就自然是开放的。热烈持久专-的爱就应是很少的,永久的爱,和生命相连的爱就应是更少的，即使这种爱,也是含苞待放,终将开放。但爱情在运动中会优先地、更多地、更集中地、更频繁地更明确地指向某- -个或某两个,那便，是结婚的理由和对象;也是结婚能有多久的理由,是否长久的理由,是否永远的理由。普遁语言中的普遍使用的爱情本来是各种各样,多种多样,甚至无限多样的:那爱情分解了。我们暂且把它分析为并暂且称为性爱、性娱、情爱;最精神化和最高尚的那一种,我们才称之为爱情，而最接近生理现象的那- -种 ,我们称为性欲，而把这些的总和,暂且称之为爱恋。它们都基于性感觉的心理和精神感觉，因而呈现于有性人中,加强于性感觉强烈时期,绝大多数指向异性对象。这样的爱恋，包含了极宽广的内容:理想和妄想、美好和丑陋、激情和淡漠、温情和野性、爱惜和.;损毁、高尚和卑贱、真诚和虛假.....性爱广泛选择,是选择广泛中的某一个,是选一个。它选择相貌,选择性情,为之所悦。它以任何貌美或可人的个体为对象。性娱是以性爱为基础的广泛选择,，是选择广泛中的又一个，再一个，是选多个。它源于对性爱对象的感觉的弱化和消失和对他个的感觉的加强。性欲不选择。它可以任何异性为对象，是一种与精神无关的身体的需求。情爱在喜欢的对象中选择。情爱对象带来身心的愉悦,是精神的慰藉，寄托,温情,是心灵柄息的港湾。爱情是最高选择。爱情是心的完全赋予,是灵魂的归宿,是生死之结,是生命的再创建,是生命的赞歌。把结婚放在爱恋的基础上吗?那么,结婚的根据含义、内容、意义、寿命,在个体间将出现极大的差别,在每个个体的历史中将出现很大差别。这个放置是人为的呢,还是天然的?是人可以更改的吗? .爱惰,更多地是爱情的不在;性爱,情爱,性娱,作为或短期或长期地存在的婚姻的基础,它使婚姻变得高度复杂起来。我们用自然语育(分析哲学语)的名中国煤化工、不经意的YHCNMHG97一表...-我们对它们无力表述。文学艺术用它的海量和激情承担了这件事情。三、简义分析结婚是一个人类以双体存在并含有语言机制的现象。生理学地说,在生命非常原始的情况下，异性两细胞自然茫然偶然地相寻相合;在生命高度发展的情况下,异性两细胞推动怀有他们的个体，由热烈的感觉指引相寻相合;在自然的情况下,存在一对少年男女,他们强烈地被爱恋感觉所笼罩,于是他们相爱,他们结合了,于是他们身体中的细胞结合了,于是有了子女。社会学地说,有了子女就有了父母,(对父母来说是)有了一夫-妻。在这一夫一妻生息繁衍中,就有了兄弟姊妹,祖父祖母,姑嫂娌侄,男姨叔伯。这是一个家族社会,它是原本的基本的。现代婚姻关系原则，包括一夫一妻(单婚)原则,即发源于最简单的人类自然联系繁衍关系和血缘推定关系。由此产生了一法和道德-养育关系、抚养关系和财产关系 ,现代婚姻家庭法律原则也仍源于最简单的人类关系及其最简逻辑推定。这里,爱恋之感觉,是推定的出发点和源头。爱恋,作为所有关联产生的第一环,在这些关系中这样重要,以至于担当了社会关系的创造者的作用,担当了人们生活甚至人类历史的创造者的作用。在这个意义上,爱恋,成为人类社会的潜在的深层的根本的动力。爱恋，即成为人们自然关注的对象,成为人类文学艺术表现和描述的核心,成为几千年人类文学艺术史的主题,也一度成为心理学关注的焦点。爱恋是自我的感觉,是自我的行为,是自我的基本存在方式,是自我的社会本质。因为爱恋,自我必然地成为社会的自我,它创造社会。爱恋作为语词,以整个文学艺术史生成其描述语词。这个生成过程是研究,是论题,是分析,是实证,是发现,是沉思。于是人们发现,爱恋是最为活跃最畜生命力最不安息、无限多样,高度复杂的。爱恋随时间，随时代,随经历,随文化,随不同的人，随不同的爱的对象,是变化的和不同的。这-点， 可以不证明,不证实,但由心理学作诠释,由几千年人类文学艺术史来说明,表明,表现和表达。这个近乎是无限性的表述相当于证实和证明,并被补充以我们每- -个人的实际生活史。意识,自我的意识,是人类的所有,是人类的标识。子女必须严格确定,否则自我就将消失。而亲属,和自我有着或近或远的联系。子女和亲属的存在就是自我的存在。这个存在的安全性就是自我的安全性。子女和亲属的清晰就是自我的清晰。而这个存在和清晰要求性关系的严格和清晰。这个性关系的严格性、安全性的确定、團定、限定和保护就是结婚。这个圈定是对社会的要求,是向社会宜布,由社会认可和保护。这个宜布是结婚仪式,这个保护是关于结婚的道德和法。这个圈定曾经如此重要,以致动用整个杜会的力来贯彻它;它曾经对女性尤为重要,它曾是面罩的使用，围阁的设置,是贞洁和贞节观的树立和赞扬。它通过教育、宗教、艺术、社会文化、道德和法融人人们的内心,辅以严格的制裁措施,深化为潜意识,转化为集体的民族的人类的深层潜意识。家族关系,抚养关系,财产关系,只是简单的自然的和逻辑的副产品。结婚不再是结婚双方的事;结婚还是其家族的事;于是父母、祖父母和其他亲属可能和他们的结婚相关,对他们来说,结婚并不是爱的意义,而是家族的、社会的、经济的、政治的、文化的意义了。父母通常有权利干涉子女,有权利决定他们的婚姻。爱恋失却于自我之中;爱恋压倒在自我之下。人们蛤爱恋建造了森严的难于逾越的高墙。结婚更多地像- -种社会约定性概念,成为两个人签订的社会公证的关系契约。由社会方面考寨合法并向社会签署文件,就受社会保护。结婚的责任义务使婚姻中的人们在婚姻中受到生存与发展的支持。而这正是社会存在和稳定的基本需要。结婚又转化为社会的事、国家的事。自我不仅为自己,还要为他我、家族、社会、国家(这些自我以外的东西本文统称为社家)而结婚。爱恋成为结婚的部分功能,甚至只是辅助功能。然而爱恋是连死都不怕的激情和妄想。只有爱恋的力量能与这全社会的巨大的力量抗衡。自我和爱恋、社家和爱恋的矛盾和冲突,贯穿人类整个生中国煤化工爱恋对象冲击结一98-YHCNMHG婚的自我和社家之网。生活的戏剧产生了。临时妥协产生了。古时的爱情的故事,是爱恋的千古绝唱,古时的上层社会的情人和妓女,是爱恋的五彩的通道和古道德的污染。而在古时的社会领袖那里则通过极权平衡道德,建立了多妻多妃权和初夜权等性爱、性娱、性美的独占特权。四、结婚的过去的发展人类的视觉听觉、肤觉和语言,更多地是为了爱恋，也是在爱恋中高度发展的。肤觉形成性娱,视觉形成性爱,性爱和语言相接形成情爱,情爱和生命连接形成爱情。美而陌生的异性,是性娱的来源;喜爱而陌生的异性,是性爱的来源;喜爱而熟悉的异性,是情爱的来源;感觉强烈的、占据身心的异性,是爱情的来源。爱是人们永远迷感、永远写不完读不完唱不完咏不完的歌和诗,文艺和故事。即使结婚只是为了爱恋,结婚能对付、能获得、能解央、能完成、能圆满这样多的爱恋吗?自我的理解和爱恋的自由,组建、组成和决定结婚的观念。自我的安适安全安定、自我和子女、自我和财产的关系的观念,在要求爱恋自由的环境中,决定着结婚的观念。自我是意识，爱恋是感.觉,结婚则是约定和程式;自我收敛般的聚集,爱恋放射性的开放,结婚使它们相接;自我是无理性的,爱恋是感性的,结婚则是理性的。自我对爱恋,是一种把爱恋对象纳为已有的意向和意识,这个意识超越子女;爱恋对自我,是-种在肯定自我中的自我扬弃,自我否定,对他个自我的肯定和否定。结婚肯定自我,限制爱恋;离婚既否定结婚,又肯定结婚,是更新自我,加宽爱恋。对存在者历史的考察采用模拟法和时空转换法(作者语)。这个方法是历史无意识地进行的:几乎所有社会改革和革命,都在生活的最深方面转化为一种结婚意义的改变和爱恋的解放的实地实验。而爱恋的自由首先威胁着男性的自我,它容易使男性失去自我。于是结婚苜先是对女性的结婚,离婚是对女性的离婚。于是性革命、同居、避孕、群居、试管婴儿,作为社会解放的实验形式、为着改变家庭意识的实验形式,或者在改变家庭意识,使家庭意识发生深刻的变化的实验形式,都是妇女解放。例如避孕实质上极大地提高了女性的权利,使她可以选择和决定为那个男子生个孩子;绪婚的子女意义将被取消,血缘关系取决于妇女的意志。子女和性无关，尽管子女的获得需要更多地通过性,避孕成为缔结子女关系的新方法,可以取代婚姻的地位。性关系离开生育,可以只有爱喜欢欢蜈娱乐、了解人自己、一种精神放松、解脱性紧张的意义了。为共同养育子女而使用婚姻,就像为获得子女而使用性-样。离婚使夫妻关系消失,这使爱情不再存在的婚姻以解脱,它是爱情的悲喜剧;离婚使夫妻关系消失,这给以性爱和性娱为基础的婚姻以岁时结束的条件,这个婚姻只是临时的合法同居,它本不应作为久期婚姻而存在。更短的婚姻是事实的单婚,它不具有婚姻所给人的长久和稳定的感觉,因而不是真实的婚姻。离婚并不使子女关系消失;父或母与子女的关系依然存在,这使-些不负责任的人有了用离婚逃避养育责任的机会:即使离婚,事实上的子女式家庭仍然存在着。带孩子或做家务这个应当说叫沉重的付出大多得不到补偿,即使在婚,事实上的离婚仍然存在着,责任似乎被履行着。婚姻法对这些还无能为力。最后的结局是,改变了意义的结婚和爱恋的自由一起存在。修正的婚姻的四大内涵或要素是: .单偶财产、子女亲属;婚姻的四大外延是:多偶、离婚、情人、妓人。五结婚的几种类型1.爱情婚。以热烈的专-的宁死不移的爱情为基础的结婚-直是 人们歌颂的对象。对于自我,爱情是感情的寄托地,是激情的发生地,是美感的享地,是美的获得地,是语言的交流地,是心的寄宿地，也是性感的享地。当人们遭遇爱情的时候,不管何时何地,何种情况,人们都会舍弃-切,投向爱情的怀抱。爱情的感觉最先出现在童年;童年不幸的人大多会把中国煤化工希冀放在他TYHC NMHG- 99一未来的婚姻上。婚姻是希望,是机会,是他对他人生的选择,是他幸福的希望。对有快乐童年的人，结婚也是一一个机遇, -个新的人生的选择和开始。那是一个新的 世界,一个 充满吸引力的未来。结婚是轤憬,是希望,是理想,是幸福。这便是童年的少年的结婚概念,人们创造的美丽的理想和传说。爱情的感觉也在成年中;对爱情的拥有的渴望,对爱的人的思念,相濡以沫的情绪,爱的温暖，爱的温馨,爱的激情,爱的言语无忌、言语无限、言语不需;爱的安适感,醉人感,归宿感,无忧无虑.感,无思无倦感。结婚就是归宿，结婚就是相亲相爱。当然这也给不再相爱就应当离婚提供理由。爱情的感觉也在生活中;生活的烦忙烦神、困苦劳顿疾苦悲伤、孤寂心慌、生老病死,谁来照应，谁来管护?结婚就有人管了,但爱情是使人得到无尽的力量。爱情的感觉也在人生中;爱情使人自由,爱情使人发展,爱情使人升华。2.性爱情爱婚。情爱、性爱以其对自我的暂时的热烈、出神和触动灵魂,在爱情还没有出现或不会出现的时候,首先作为结婚的动力和理由。性爱的感觉首先感觉为美感。美是纯粹的也是高级的精神感觉。人是为美而存在的存在者。由此人为性爱而存在,这便是人为他自身的类一人类而 存在。结婚和性相关,典型意义的结婚有着性成熟性能力.性关系之含义。这些的基础是性感觉:一个强烈的、希望被完成的感觉。原始意义的、从古而来的结婚就是这感觉的完成之地。结婚因此可以是一个快乐的、美妙的概念。这个含义如今仍在世界大多数地区存在着。那么性在现代是什么?性是- -种特质, -种品性,一种相异,- -种吸引力的组合和综合,一种补充和完整化,因而仍是美的永不衰竭的来源。因为美不过是给人带来愉悦、触动和震撼的感觉。这种美具有光辉和奇魅的性质。性的美超过一切美和任何美。性美和性爱的实现,是结婚的意义之一。.性成熟意味蓍结婚的生理条件的具备。当他有强烈的美的意识,结婚的心理条件就具备了,结婚的杜会条件也具备时,结婚就是可行的了;结婚各条件的具备，是一个独立的、有能力的、给他对象的快慰的人的成型,结婚首先作为性的合法的、社会认可的、并被认为是相识的人们准许的交合,也是人们认可的合格的人的结合。结婚是对性生理需求的供给。在没有和难有婚外性关系的场合，性的供给就是结婚,这也是结婚的意义之一。可是现代,婚外性关系十分普及,性和结婚逐渐分离。3.家庭、子女婚。自我的后续和扩展意识:父母的子女、子女的父母,夫妻之间,即使不是自我，.也是最亲密的“我的”。自我将从家庭各成员那里得到安全感,希望感;自我将把才能技艺、财产、思想和理想传给他们。当爱恋一时没有出现,或不会出现的时候,家庭、子女婚就自然成为结婚的动力和理由。子女为什么要照顾你呢?因为亲,因为子女之亲。配偶为什么要照顾你呢?也因为亲,因为结婚之亲。在爱很弱或没有爱的场合,结婚这件事本身就担负爱的职能。结婚和生育相关系,有些婚姻的直接目的就是为了生育;结婚和血缘相关系,血缘和家族的谱系以结婚为基础;结婚和经济相关系结婚就是一种经济地位的取得,就是获得家庭财产的一部分。结婚缔造家庭缔造父母和孩子。这又是结婚的意义之-。4.双体欲求。和同类的联系是人的本质。人类社会组建和构成是生理或精神的联系即身或心的联系,而家庭是惟- -和身的联系相结合的社会形式,是身心- -体的紧密联结形式。结婚是把两个人團起来的圆圈;两个人因此变成了双体之存在;这是最小的社会单元,可以最紧密最亲密最可人。.因此结婚是-种生理、精神欲求,它演变和转化为一种心理欲求:想结婚,这是结婚的再一意义。想有所依靠的人们,通过结婚把自己托付给一个人,他就生有所依,心有归宿,有不是爱情但也是一个安全、自由、快乐、美構、幸福的所在。六、结婚的现代发展由存在论,第一个存在是自我的存在;自我对他我中国煤化工式;自我和爱恋一100一MYHCNMHG的存在方式是语言分析;语言分析的方法是本质的还原;自我还原为人文,爱恋还原为社会,两者的.统一是结婚;结婚在自我和爱恋的舞蹈中走向多祥化;结婚出现了新的意义。自我用爱恋拓展自己,它们相容;自我不愿他个自我的爱恋向自我的爱恋对象拓展,不愿自我的爱恋对象向他我拓展，它们相矛盾。自我意向群婚,对他我则意向单婚。当所有自我都没有特权时,它是一-夫 -妻制即单婚制。当某一个自我拥有特权时,这个意向就成为法和道德支持的封建的多配偶的婚姻制度。当.个别自我拥有法和道德不能支持的特权时,性爱和性娱秘密化。当法和道德羞笞答地支持特权时,出现妓人制。当所有人都具有特权时,将是群婚制。现代生物学和医学的成果使自我和爱恋,即单婚和群婚可以共存;现代社会科学的发展使自我意识和他我切合和融合,使自我走向无我，给结婚的多样化、多极化提供了条件。事实上,当一个个体的离婚的频率达到-定时候,就是小范围的群婚。人们的最高的期待、理想、获取的目标,其实就是人类自己。这个目标的原则,是美、爱和自由。人无意识地为自己制造了障碍和屏障,以更快地走向文明,也为向更高的文明无意识地在破除和消解这些屏障,以保证更完整的人类爱、自由和美感。到了人们可以自由地优美地性娱性爱、情爱的时候,就是人类社会更高-级文明的时候。到了人们普遍可以得到爱情的时候,就是人们理想的文明时代。单婚是否适合美的原则?安全性一是归于一个人呢 ，还是归于多个人呢,还是归于社会?不断发展的社会给予人的安全性的极限是什么?爱,是爱- -个呢,还是爱多个,是依据理性呢,还是依据情感?爱到多深才有归属感,才有性的赋予感?性的精神依托感、精神安全感生理舒适感、美的.获得感、融人社会感、世界拥有感,如何分配和统-?作为天然的生理关联的社会细胞,婚姻不应是、也不可能是惟- -的。 理想的、期待的、可能发生的，与事实上大量存在的婚外性联系是连接现代社会的更重要纽带。性爱的开放性,来自人的和所有人即人类的天然生理联系。性的持久性和强度,来自这种联系的执著和强度,来自类的生命力和亲和力。性爱则是一种选择,对对象个体的选择。因为不爱很多人,他就不会爱某-一个。 然而他的爱一个的能力,也是他爱多个的理由。而单婚的封闭性,则来自于安全感,血亲的安全感,家族的安全感,配偶独有和惟-的安全感,爱的惟有的安全感,和性的羞怯、性的隐蔽性需要相关联的安全感,尽管性的细节也正在悄然地走向开放和公开化:在这个基础上,并以维持这个关系为前提,人们去寻求更广泛的爱;反过来,婚外之爱又成为婚姻稳定和深化的基础和条件。在发达地区,这类关系具有公开性;在相对落后的地区,这类关系具有隐藏和掩蔽的性质。但这类关系是真正存在的,否定它，也就否定了婚姻的稳定性甚至婚姻本身。避孕使爱变成一个没有结果的过程。 这正是性爱的特征。人工授精,使结果不需要爱的过程,这正是子女嫁庭的特征。性爱和子女分离了。性爱婚和子女婚分离了。道德原本是针对- -个有危险结果的过程。这个分离使逍德失去了对象。结婚产生了系列婚内生活:性娱、性爱、情爱、爱情、文化生活 、接受教育 、提高素质、生育子女积累财产经营经济实体政变政治地位结交亲朋好友和社会圈。结婚应该给出这么多,但事实上,结婚常常并不能给出这么多。爱是烦神的事情:爱恋、苦恋、单恋、在婚前、婚内和婚外;婚内的单恋更痛苦,因为是一个似乎得到却又似乎失去的东西;责任和义务是单方承担时,有承担的辛苦的苦痛;婚外的单恋好-一些 ,因为有繁忙的烦神的婚姻生活的对其淡化;婚前的单恋的痛苦,因为是一个生命中的却得不到的东西;婚姻的基础产生了深刻的变化或者原本有着复杂的内容。爱会转变方向，会臧弱和消失;会另外有爱;会同时爱者两个以上的人;爱有深度的不同;爱有美学的意义的爱;有娱乐意义的爱;有生命意义的爱;有精神意义的爱;有文化意义的爱;有政治意义的、经济意义的爱;所爱的对象爱着他人或被他人爱。美的完整获得是所谓性的获取;就是性的联结;过去，主要对于女子,这曾是一个,现在对一些人也还是一个很大的事情。他只应该在婚姻中发生,甚至中国煤化工多人们的观YHCN MHG 101 一念发生了很大的变化,喜欢了,甚至有好感，就可以相娱,就像可以进来自己的房间- -样。在很多地方,身体是为经济、交易、职业而开放的。避孕使身体的交接只是接收信息,而不接收物质和对方身体的产物。它可以接收贴近的爱意.美感温度、动感厌煩感,是最贴近的因特网“网上邻居"。对-些女子,性娱是-种至高享乐,是他们的终极目的。美貌的性是昂贵的。自由的性娱是类似終极的、努力追求的。在普遍情况下,社会意义的结婚给人们一个法律上的家。社会以法律名义给家-一个物质平台，结婚就不过是搭建一个物质平台。即使当当事人在婚前和婚内随时约定他们的财产时,结婚也是一个财产关系。这形成结婚中的稳定的不变的意义。但它是基本的和重要的:人们有一个他自己的生息繁術地,在这个平台上,人们可以以自己的意愿存在着,演出各种各样的自己的生活剧。在一些地方,相爱的人们可以作出共同生活的相约,简单的,默契的,自明的，自动的，明确的，不需要语言的,口头的，书面的,各种形式的,但不向社会申明,无需社会介人,或不屑于社会介人, .自己约定责任义务权利,或者不作任何约定,其保证是他们的品质和道德。这和所有人都有爱的权利、都有得到爱的权利相像。爱的完成方式就会出现。对于性爱,人们创造性娱方式;对于情爱,人们有相对稳定的对偶,经常相约,他们相识并很熟悉,还有很深的感情;对于爱情,人们有结婚。人们普遍使用结婚,以向社会表示爱情的存在和表示血缘关系。社会的人文的哲学的共同问题是:首先,身体是“自我”,还是“我的"?自我是身体,还是包括身体?“自我”,在空间上，是指在我们头脑中的那个不占空间的“灵魂"、意识”、“精神"吗?生理的即占空间的“头脑”,也是我们的“身体"吗?其次,“自我”对“我的"有所权利吗?人们有权利使用天然地属于自我的自己的身体吗?这个“我的" ,真的是自我的吗?可以用我们的身体来为他人服务并受到他人的服务吗?“我”没有权利残害“身体”,不能打击它、割除它,它受伤了还应当给予敕治。.这是“我”的需要也是善意的社会的要求。社会要求我们用我们的身体为社会做有益社会的服务，在这个方面我们有对身体的权利,例如输血、捐献器官、见义勇为在保卫祖国的战场上献身,但社会原则上没有强制我们这样做。我们能用身体制作商品、产生劳务,来为他人和社会服务,并获取他人的同样的服务,社会却没有要求我们,这是我们自已的即自我的决定。我们能不能直接用身体服务,就是在身体美、性美和性的身体方面,我们有没有使用身体的权利?它对社会是有益的还是无益的?普通的结婚观念,可以说是认为“我的”属于另一个“自我”,甚至自我也是属于“那个自我”。尤其是我的(性的身体)不是我的,是属于他个,理想地本属于一个自我爱者的人。但在这个意义上它当属于社会。在性娱中自我在使用-一个属于第三者的东西。社会的这个想法和做法是合理的吗?这是原始的还是现代的还是科学的还是人文的思维方式呢?如果人们用社会不能感到的行为不履行甚至反对它,社会有有效的办法吗?对于自我,理想社会是永久单婚,对于爱恋,理想社会是群婚,这是两极性的矛盾。终身的对偶,除了极少的生死与共的爱情,在普遍情况下起因于同舟共济、子女依靠的安全感;而群婚,则对应于人类生理上普遍联结的需要。因而对偶制是把安全感置于配偶的理想社会，群婚制则是把安全感置于社会的理想社会。社会无安全感的时候,人们把安全指望至于配偶;配偶无安全性的时候,人们把安全指望寄予社会,或婚姻的解除和再缔结一就是离 婚和再结婚。(在社会生括安定的时候,安全感延伸到美感;在知识分子那里,安全感还延伸到精神生活。)永久对偶的相对安全感，当被福利社会的绝对安全感冲销的时候,从- -而终的单婚制的根基就会基本瓦解。七、结语生活是热爱生活的人们自己创造的。人们曾把安全、心的依托、生命的依托放在首位,把性的自由、爱的自由,放在从属的位置。做子女时,人们把自己托付与父母及其家庭,并把这个家庭作为自己的家庭。当他们独立,需要新的父母不能实现的依托时，他们求新的伴侣,并把最深切最基本的依托和结婚和性爱结合为一体。结婚所缔结的夫中国煤化工为其家庭关系|YHCNMHG基础;(法律上的)财产关系即财产共同体,成为这一切的物质基础。这是人类史,也是个人史。和任何概念-样,结婚概念是一个随着人生的经历、人生经验人在他接受的观念、理论中不断改进和完备的概念,它可以作为概念发展的典型。于是它在不同的人、这个人不同的时期有不同的含义,对不同的民族、在不同的时代又有不同的时代含义。当家庭在人类史上存在几千年后,当家庭在个人史上存在十几年后，当人们呼喊道“不要结婚”、“不要家庭”,并发起一种运动,一种革命,而后再回到家庭中来的时候,家庭就不是一种偶然的现象,而是人类社会的必然。当这个选择的历史道路被人们重新模拟时，家庭的真实意义就显示出来了,它的意义被还原。它的历史赘生物反人性的副产品被识别并被抛弃。它更适合人的理想和愿望,更适合人的发展,更适合作为人的基本生息地和归属地。.再回来的家庭是怎样的呢?性爱、情爱、爱情这些传统意义中的家庭的对立因素、反义因素,将成为现代家庭的构成因素。今天,人们选择结婚,为了爱情,为了子女,为了友谊,为了共同生活,为了生命和精神的照应,为了分离的思念,为了精神能量的给予和获得,为了融人双体之....们发展它,使它变成或长或短的精神生活单元、人的对话单元,它出现临时性;在很多情况下变成生命之根,具有恒久性。人们修正它,使它不对立于婚外的性爱、财产、子女,不关联于文化、经济和政治,反而作为其基础和推进他们。把爱的给予、安全感的给予,和性的给予统-起来,这种观念和规则正在消失。这种做法曾是一个大智慧,它极大地放大了性的意义,也放大了爱的价值,爱和性都放射了奇异的光辉,也使家庭有了一个稳固的基础。但在事实生活中,在很多情况下爱和性不是在空间中分离,就是在时间中分离,要么就是在文化上分离。爱和性的不再捆缚，爱和性的经过人类史的沧桑而进行的再度分离,使爱的获得的可能出现了更广的空间。结婚概念离开感情,离开血缘的公示,离开家庭的建造,离开经济的共同,离开子女的抚育、监护和传带,离开政治的联系和纽带,离开文化的互寻和互享;但结婚又把以上的概念继续下来了。.结婚可以是以上任意几方面的组合,结婚是否神圣,是否世俗是否可爱或可憎,是否被赞扬或鄙夷,视当事人的情况而定。当事人愿意向社会宣布他们的幸福,愿意向社会要求对他们幸福的保护,也可以通过结婚确立-个财产权益,转移财产,或完成-项工作,或规划- -个政治经济文化艺术前景。家庭的曾经很多和很重要的职能,经济、政治、文化、性、生活财产、情感、依恋、子女,正在不断地为社会的发展所取代。单亲带子女的家庭;双方各带子女的家庭;各洗各的衣服各做各的饭，各吃各的,各存各的钱，各做各的事的家庭也都不是过去意义上的家庭了。然而家庭将变得更加重要和稳固,也是由于以下变化引起的:爱情、情爱、性爱、子女都合法合情、合理并取得过各自的地位,人们在家庭外寻求家庭内没有的爱情,夫妻双方互相帮助去寻求;可以自由地性爱、性娱,而不妨碍反而创造家庭的稳定和安适;正是家庭的自由反使家庭稳固。人类性道德成为道德中最活跃最积极最有创意总在变动又变动最快的的部分。婚姻道德将变得更寬容,更富多样性,更人性化,婚姻各项内容的开放与否,完全由当事人自己选择和决定,并请法律保护自已选择的各项权益;在社会安定和发展的条件下,婚姻真正成为每个人自己的事情,杜会伦理和国家干预都将出现过去难有的自由和竟容;结婚模式将摆脱单-而多 样化;人们将自由选.择各自喜爱的结婚模式和婚姻形式;传统的模式仍将显现光辉;喜爱爱情的人们将有最大的机会获得爱情;钟情于性爱的人们将获得性爱自由;热爱美的人们将获得人的完整的美。(责任绱辑成晋)中国煤化工MYHC NMHG 103 -