古老而常青的"中国"思想

2006年9月门峡职业技术学院学报(综合版)p.2006第5卷第3期Journal of Sanmenxia Polytechnic(Comprehensive Edition)Vol5, No.3文史哲●历史文化研究古老而常青的“中国”思想杜振虎(渭南师范学院历史与文化传播系,陕西渭南7140000摘要:中国历史源远流长,“中国”思想博大精深。我们不能抱着古老生存到老,但我们可以依靠常青兑现希望。21世纪的中国人,必须抱定“中国”思想的可持续发展观,从而实现中华民族的伟大复兴。关键词:古老;常青;中国思想中图分类号:B2文献标识码:A文章编号:1671-9123(2006)03-0076-04基金项目:渭南师范学院2006年科研基金项目(编号06YKF02):“孔子与当代教育研究”。收稿日期:200603-12作者简介:杜振虎(1%66-),陕西澄城人,渭南师范学院历史与文化传播系讲师。中国人素以中国历史之源远流长、“中国”思想认识“中国”思想文化的真正内涵。葛兆光谈到了思之博大精深而骄傲,“中国”思想又以其古老而深沉想史不能逃避回答思想的终极依据,古代中国人把赋予伟大的中华民族以凝重厚实的文化底蕴。正因它叫做“道”,这个“道”与“天”有关,“天人合凝重厚实,却使得当代国人在步入“中国”思想殿堂“实际上是古代中国知识与思想的决定性的支持背时显得步履维艰,甚至有些望而生畏。在国人的心景”,并以“不识庐山真面目,只缘身在此山中”来形目中,“中国”思想殿堂中充满了好奇和神秘,当我容当代国人对中国古老思想的认识现状叫甲,笔们学会了与中国古代思想家会心交谈时,那种油然者对此很有同感。其实很早就有学者如杜维明谈论惊讶和由衷敬佩反而显得自己与古人的距离太过到了这一现状,有学者甚至用儒家文化的“边缘化遥远了。当我们捧读“中国思想史”这部智慧巨著来描述这一现象。葛兆光从遥远的古代开始叙述时,时而望而生畏,慨叹于古人言语和概念的艰涩、“中国”思想,利用文献和考古资料重构中国上古思义理的深刻;时而为曾经发生过的被蒙蔽而捶胸顿想世界,这在“中国思想史”学科体系的建立方面已足,悲愤于中华民族的劣根性和今人的伤风败俗;经是一个突破。传说故事给我们带来了神奇,可毕时而为自己能够徜徉于“中国”思想智慧的海洋里竟因为年代的久远,神奇背后的真实我们已很难知而手舞足蹈,从而立志于“中国”思想智慧的常青和晓。而从考古资料中,我们却领略到了上古人们对光大。在此,我们试着再体味一下“中国”思想的古灵魂的格外关注,例如:上古人类有意识的、带有信老与常青仰性质的对死人进行埋葬以及在墓葬中涂朱与放置随葬品等,我们不得不说那是一种灵魂永存观念说起“中国”思想的古老我们必然会联系到中的体现。换言之我们真得把“中国”思想的源头定华文明的五千年。然而,历史学家、考古学家和人类位于最早的灵魂观念,这种观念虽为今人所不屑学家经过仔细探索和研究后认为,中华文明可能要但在那个时代却应是一件石破天惊的事件。据当年超出五千年这个时限。与其相关的问题便是“中国”曾考察发掘过北京猿人遗址的美国学者魏敦瑞研思想的源头在哪?学术界一般将其定位于商周宗教究北京猿人曾经有过食人之俗。后来,出现于新石观念如张岂之主编的(中国思想史》。笔者认为这器时中国煤化工牲(人祭)猎头等定位似有不妥。历来就有学者认为“中国思想史”原始CNMH(然信仰有着密切就是“中国哲学史”,正是这一观点误导了国人对的关系。史前人性(人条)止是以信仰为目的,以灵中国”思想源头的认识,也导致了国人不能正确地魂观念为基础的。无论是血祭地母猎头祭谷,吞食古老而常青的“中国”思想敌人之脑髓以吸取勇气,还是割头、割指、割肢以达应该视其为信史时代。天意难违,统治者以天之子到厌胜的巫术目的;无论是杀食老人或父母,以求自居,代表上天行天意,君权神授的理论便是人们把血脉转给子女或后代,或是杀食长子,以防恶魂在对天的思索中,经过人为地推助而被大多数人所作祟,以利氏族血亲之延续……凡此种种,都是以接受,从而转化为一种思想模式。食人或杀人为手段,以达到对一种超自然力量(灵其二,中国古代的历史循环论和古代律历学魂)祈求或膜拜的目的。”对地母的祭祀,最初就是在中国古代思想世界乃至政治统治中产生了巨大用活人作为祭牲的。猎头祭谷,是猎取异族成员的效用,这恰是现代人认识中国古代思想的障碍头颅作为祭牲祭祀本部族(部落)谷神的一种仪式,我们所言之历史循环论,乃指阴阳五行学说、这种风习和仪式,也是“食人之风”的遗风,大约产五德终始学说和“三统三正”理论,这是中国封建社生在新石器时代,延续了很长的时间。5我们更会初期思想理论迎合政治统治而来的结果。经过邹熟悉的可能还是山顶洞人墓葬中涂朱现象及随葬衍和董仲舒等人的努力,为整个中国封建社会的上品的出土,更确切地反映出灵魂永存观念的存在。层建筑建立了具有绝对框架性质的理论基础,但其到了新石器时代,灵魂观念则有了进一步的发展。渊源很深。古老的富有理性的阴阳和五行理论,反明白了“中国”思想的源头,我们已经可以感受映了中国先民的智慧,但在政治功利的驱使下,阴到“中国”思想智慧的古老气质了。而更需深入探究阳与五行在董仲舒的努力下正式结合而具有了神的是“中国”思想的知识背景,从其中我们更能体味秘性,并成为董仲舒思想体系的基本框架,也转化到“中国”思想的古老和深刻。笔者认为,这正是“中为中国封建社会意识形态的基本架构。而首先接受国”思想的内核性涵义,暂将其归结为一个问题,即“五德终始”学说的是秦始皇,秦王朝的“水德”观念现今中国人在知识结构上较之古人有较突出的差便是之。更突出的是,董仲舒对阴阳五行学说和“五异性:德终始”学说的发展和实践。首先,董子一改《尚书其一,中国古人思考问题总是与天相关,这一洪范》水、火、木、金、土的五行次序为木、火、土、金点在现代人看来真是匪夷所思之事。水,凸显出“土”在五行中的地位和作用,这则又是葛兆光先生从良渚玉琮、河南濮阳蚌壳龙虎为了强调汉之“土德”观念,其中饱含伦理意义和政和安徽凌家滩玉版中所反映的天圆地方、大地有治意义。董仲舒终于为封建统治者建立起了统治理四极八方、四方有神衹观念中总结了其所蕴涵的极论大厦,其宗教神学思想体系在以后历史时期得到其重要的思想史意义,即:中国古代思想世界一开发扬光大并统治中国社会达两千年之久,我们已不始就与“天”相关,由天地四方的神秘感觉和思想出能简单地视其为一种思想体系,而应从一种文化精发的运思与想象,是中国古代思想的一个原初起神的层面上去理解和认识它,毕竟它是中国两千年点,是古代中国人推理和联想中不证自明的基础和封建社会的文化精神;其次,继“五德终始”学说之依据。啷。玉琮被视为最高政治权力的象征物,后董仲舒概括出“三统三正”理论,又进一步说明了然而在这一实物中,我们似乎很难想象,其上下贯历史发展的总体框架,其正是历史发展总体框架不通的圆孔竟然蕴涵着天地贯通的思想,外形呈方变的原则,董仲舒引进了五行理论,吸收了五德终形,却又寓有四极八方的观念,并呈层次分明的阶始学说,主张汉代以“土”德受命。本是具有科学成梯状,学者们说那是供人登天的天梯。很明显,玉琮份的阴阳和五行思想,经过邹衍和董仲舒的改造,在作为富有政治意义上的实物出现的同时,又标明使其与政治的结合更为紧密而具有了宗教神学性了统治者在施行统治时不能违背“天人合一”这一质,从而突出了政治统治及政治伦理的意义,政治准则,其真正的意义正是说明了天、地、人之密切关统治理论便也伴随着中国文化的博大精深而堂而系。这件器物所蕴涵的深刻含义令今人匪夷所思,皇之地博大精深起来了,有学者称董仲舒是为中国真实与抽象的统一,使我们领略了中国上古思想的封建社会盖屋顶的人,并不为过。古老和深邃。而蚌壳龙虎又与四方四象观念有关律压些計“由国”思想世界乃至政凌家滩玉龟玉版则印证了中国古老的河图洛书的治中国煤化工古代思想世界时的可能存在。从这些考古发现的实物中,我们已经可CNMH〔新代工程”实施中对以将过去曾视之为非信史的传说,转化为信史去接三代年代学的确立,天文学发挥了很大的作用。典受了。有学者又提出:过去被视为传说的五帝时代籍和甲骨文、金文材料中有关天象记录之得以解三门峡职业技术学院学报读,很大程度上要归功于天文学。而董仲舒“三统三中所必须具备的社会意识,而且这些智慧在不同社正”理论本身已经涉及到了律历学。特别值得一提会历史条件下具体的形态又不尽一致,只是在基本的是吾师刘九生先生1985年撰文对汉末黄巾军起精神上是一致的,这一基本精神便转化为一种历史义口号的解读:“黄天”、“苍天”原来是自然科学史传统,或言历史文化,或言传统文化。在今天社会发中的古老观念,又根据古代律历书中的推五行或气展中,我们所需要的并非古代思想家的所有思想,象医学中的五运主时法,可知甲子年苍、黄二气之而是那些闪光的成份,能够借鉴的我们绝不可放交,当落在甲子日。十六字本在说:甲子年三月甲子过。并且,今天它同样会以另一种新的思想面貌显是个大吉日。它在当时属于应验土德当王的谶言。现出它新的社会价值。黄巾口号是张角发动起义的秘密通知。古人对天第三,中国历史的连续性、悠久性,正反映在历象及律历的认识和重视程度远远超乎现代人的想史文化传统深厚的积淀上。中国人的精神是在长期象,其在社会生活尤其是社会政治中得以深入应积累的过程中积淀出来的,没有古代思想家的优秀用,它是中国古代的知识分子所必备的学识。智慧做铺垫,很难说后来的中国人和将来的中国人在此,我们只是简单地讨论了古代中国人在知能真正完成中华民族的伟大复兴,因为中国人现在识结构上表现出的深邃,从一个侧面反映出中国古所走的和谐社会的道路,本身就是以中华民族的博代思想的博大精深,正是因为知识结构中所包含内大精深的传统文化做起点的,没有了这个起点,我容具有古老特征,从而也显得古代中国人思考问题们和谐社会就没有了根,从零开始走的路程充满了的深刻性。因为古老,所以才有了古今隔阂,也因为艰辛和痛苦,我们是踩在古人的肩膀上完成中国民知识结构的差异性,所以才产生了今人对中国文化族伟大复兴的事业的。因此,无论是社会历史条件的求真问题。不过,求真工作做起来难度还是较大还是社会意识,还是传统历史文化精神,并非是只的。从知识接受的层面看,古代思想文化很难延伸存在于一个时代,它具有强烈的一脉相承的要求,活现在现代人的记忆中,这样,一方面是古代传统正所谓“可持续发展”。古人许多优秀的智慧,实际变成了遥远的历史回响,另一方面则是现代中国人已融入到了今人的生存观念中,也许是由于今天的的记忆变得非常短暂。因此,我们更需要认真地去人们在对中国经典的读法上存在有“误读”现象,甚思量“中国”思想的常青问题。至于说由于现代中国人不太重视中国经典而导致了中国传统精神有所缺失等等,“误读”现象还是更关于“中国”思想的常青,首先,我们从现当代为突出一些,尤其是为读经典而读经典的作派更需人们对中国经典的读法上去谈思之。经过学者们的研究,在“中国”思想发展史上,当我们捧读《三国演义时,从战争场面的精彩每一次儒学经典新生命的化生,学术思想的创新描述和个性人物的维妙刻画,感受到了许多优秀的在某种意义上说,都是以解释方法的创新为其先战略谋略和深刻的人物思想;当我们捧读《论语》、导,宋儒“以义理之学的解释方法取代注疏之学的《老子》、《庄子》等诸子著作时,对其写作特色大加解释方法”,使儒学经典文本的真义和原作者的本称赏;当我们捧读《孙子兵法》时,为其高超的军事意得以彰显,使儒学的生命智慧更显光亮耀眼。P思想而痴迷,而崇拜……然而,我们真正感受到的如今看来跟着汉唐及宋儒、清儒的脚步仅停留在还是古人的智慧和伟大,甚至感叹今人的思想落后注疏和义理之学上,已远远不能满足塑造现代社会于古人。难道真是社会倒退了?非也!精神的要求了,而我们更需进一步完成的是义理的第一,任何思想的产生都需要一定的社会生转化,即:义理之学接下来的台阶应是转化为现实产力和社会生产关系为基础任何思想都是一定社生产力智慧如果总是停留在脑袋里而不能发挥其会发展状况的反映。用今人的眼光去审视古人的智现实生产力的价值,这种智慧还会是有用的智慧慧,实际只是看到了古代思想家的一部分面貌,按吗?放眼世界,看一看别人对中国经典的读法,我们照唯物史观去看待,如果从当时社会条件下去理解就明中国煤化工古代思想家,无疑我们能感受到他们确实是走在当著《论语与算盘》时世界前列的一批人,但他们所受的社会历史条件CNMH于现代工商企业的约束,便是今人所谓之局限性。管理,竭力主张道德一经济一体论;香港文汇报曾第二,古人优秀的智慧正是任何社会发展过程报导,在日本最狂热的棒球运动中,许多棒球场上乃方数据古老而常青的“中国”思想的运动员对《孙子兵法》中的警句都可以脱口而出;用事兄弟之情怀对待家庭以外的人,这是为人处世早在1957年,日本兵法经营塾塾长、日本东京精密的基本点。工业公司总经理、董事长理事大桥武夫,就是应用我们还是从管理实践中来看看现实人生。比《孙子兵法》的相关谋略作为指导,对公司的经营战如,我们作为哲学范畴理解的“有”和“无”,按照道略进行策划和管理;1921-1922年间,美国陆军军家学派的说法是“无中生有”,如果用哲学眼光去看事院校的授课计划中,就有一门课程专讲《孙子兵待这一命题,显然是唯心主义理论,但如果我们撇法》,美国著名管理学家乔治则直截了当地号召说:开哲学义理的理解,而用现实生活去看待这一命你想成为管理人才吗?去读《孙子兵法》吧!”为此,题,那么,它的意味就不一样了。世间万事万物不是哈佛大学和剑桥大学都已把《孙子兵法》作为学生从无到有吗?人类的吃穿住行不是从无到有吗?有的必修课来传授;日本企业界人士认为,日本现代了空容器才可以盛放东西,肚子饿了才要吃饭嘛!企业文化是一种“合成文化”,是建立在《孙子兵管理学家们从中领会到了如何用“无中生有”的原法》、《三国演义》、《论语》、《庄子》、《老子》等基础之理调动员工的工作积极性,发挥员工的才智,从而上的,是中国的古典思想与美国绝对利润原则相结达到企业效益倍增。这难道还是唯心主义?同样的,合的产物。mP”如此之例也发生在台湾。另有日本生活中多了许多清闲,这时候则容易“无事生非”,企业界的定期峰会之作为,更值得国人重视。峰会增添许多烦和愁,为什么就不想想“无中生有”呢?上,聘请日本汉学家安冈正笃讲授《四书》、《五经》、倒是让人觉得,道家提倡的贵柔处下不争,乃至“无《十八史略》等中国经典,阐述君臣之间的经国治世为而无不为”,比起儒家的圣人品格更具有实用性。之道,即日本所谓之“帝王学”。我们的现实人生中,儒家积极向上的精神和道家贵我们不得不思考:外国人都如此这般地汲取中柔处下不争的处世态度珠联璧合,形成了中国人可国古典智慧来有效实施企业管理,使其企业在世界贵的人生精神。我们认为,经典人生向现实人生的市场中赢得了相当可观的市场份额,我们中国人自转化,真需要这些思想智慧帮忙。从中国的现实去己应该如何对待中国古典智慧和管理思想呢?这不想,我们也可以联想到邓小平同志“韬光养晦”的战仅仅是一个对中国传统历史文化的认知问题,更是略思想,中国绝不当头,绝不称霸,我们要凭我们的个关乎中华民族伟大复兴之事业的根基问题!实力在世界事务中说话,邓小平同志不愧是中国改其次,在经典人生和现实人生中我们该如何选革开放的设计师,精辟地论述蕴涵了独到深邃的智择,如何转换呢?慧,这种智慧正是中国精神。中国精神从其产生伊始就很注重人生哲学,重中华民族传统文化的可持续发展已经提上了视人格的完美塑造,这便是我们所言之经典人生。日程,21世纪中华民族的伟大复兴需要中国古老而孔子的“仁学”体系,本身就突出了“人”的价值的意常青的思想智慧做保障,所有炎黄子孙不能错失将义。“仁”,实质是一种美好而高尚的人生境界,它有来的那一刻,那就是即将到来的中华民族明天的辉让人可望而不可及的圣人之“至仁”境界,也有凡人煌!可以实现的良好的具体的人生境界,这是一种人生参考文献哲学中方向性准则,它需要人们加强个人修养。历(葛兆光中国愿想史:第一卷队]上海:复旦大学出版社朝历代的思想家、哲学家都很重视人生修养功夫尽管说其中有维护封建统治者利益的大背景,但就2童品国,吴海“中国思想史”枚学中儒家边壕化透视索庆师院学报,2001(3).任何一个个人而言,要想在社会中立脚,先得注意③马昌仪中国灵魂信仰队上海:上海文艺出版社,198加强人生修养。延续到今天我们中国人对于个人{4许顺湛,五帝时代研究队1*州:中州古藉出版社,200修养的重视程度,反映出中国人的生存原则,人们5]刘九生黄巾口号之谜陕西师范大学学报,1985()仍然将个人修养放在社会框架里去认识它,“做事间张立文、祁润兴中国学术通史·宋元明卷队M]北京:人民出先做人”,这是中国人奉行的一条永恒的生存原则。版社2004比如,孔子所建立的“仁学体系中特别强调“仁李中国煤化工战略管理技巧与案例爱”,仁爱思想的基点是“人则孝,出则悌”,即是说CNMHG个人做人的基本点,首先应对父母孝顺,然后应王漂家与现代企进经香台大学学报20责任编辑梁宁森)