拉伯雷与中国

2014年第12期吉林省教育学院学报Na.12,2014JOURNAL OF EDUCATIONAL INSTITUTE OF JILIN PROVINCEVoL 30总360期)Total No 360拉伯雷与中国曹文刚(淮北师范大学外国语学院,安徽淮北235000)摘要:由于中国新文学倡导者的疏漏与文学趣味上的相悖,中国读者与拉伯雷较为疏远。中国读者对拉伯雷短暂的热情下隐藏着与他的隔阂,出于自身的需要,拉伯雷在中国特定语境中受到了改写与重塑。虽然拉伯雷对人性的肯定与中国新文学倡导者有一致的地方,但他对人的生命活动的礼贽与中国读者注重人的社会意义导致二者很难走近。关键词:拉伯雷;《巨人传》;人性;新文学倡导者;中国读者中图分类号:06.4文献标识码:A文章编号:1671-1580(2014)12-0122-02拉伯雷( Francois rabelais,1493~1553年)是文对应了患有此病的古典主义、浪漫主义文学。田汉艺复兴时期法国最重要的代表作家,他创作的《巨将欧洲文学划分为不可能的时代、不必有的时代、可人传》是欧洲文艺复兴时期的一部杰作,也是法国以有的时代与不可避的时代,主张中国文学越过人长篇小说的发端。这部巨著以荒诞不经的故事情文主义、古典主义而向不可避的自然主义文学看齐。节、风趣的独特风格、神奇的人物形象,表现了反封沈雁冰认为中国文学要最终赶上世界潮流,必须建、反教会的重大主题,表达了新兴资产阶级打破封“尽量把写实派自然派文学先行介绍”。这些观点建枷锁、追求新思想的热切愿望。拉伯雷在这部长对中国文学的现状和地位做了不适当的评估,将人篇小说中反映了人文主义理想,体现了人文主义者文主义与古典主义作家排除在外,拉伯雷也在其中。对“人”和“人性”的充分肯定,表现了人的价值、人《巨人传》在嘲弄与嬉笑的表象下掩藏着一种的伟大,崇尚个人自由、个性解放,这在反理性反科深刻思想。法兰西民族浪漫狂放的个性,常常使他学、神权笼罩、等级森严的封建王国里,其强烈的冲们将深刻思想诉诸荒诞怪异的风格中,《巨人传》就击力和巨大的进步意义是显而易见的。是这样一部作品。这种任性恣意、放诞不羁的狂欢、与中国的失之交臂式风格,使得崇尚儒雅的中国读者即使有意从理性拉伯雷在《巨人传》中提到了中国:“在‘印度以上吸收其人文主义思想,感情上仍对其粗俗不能接北的中国附近’放置着象征智慧最终结晶的神瓶。”受。因此,直到1981年新版的《巨人传》还只能在从这一描写可以看出,拉伯雷对遥远、神秘的中国充内部发行。满了向往,将中国视为一种至高理想。然而,长期以新文学倡导者的疏忽与国人审美倾向的共同作来,拉伯雷这位人文主义作家却与中国失之交臂。用,使得拉伯雷在外国重要作家中较晚被介绍到中20世纪初,中国的新文学倡导者受进化论思想国。第一篇介绍拉伯雷的文章是1933年《大公报影响,对中国文学与外国文学进行不适当的类比,带刊登的《拉伯雷诞生四百五十周年纪念》,文中有某种急功近利的色彩。他们天真地认为,只要在写道:短时间内通过对西方文学演进阶段的简单模仿,就要之,祛除一切羁束,听人之天赋机能扩可营造自己的新文学宫殿。新文化运动的首领陈独展,以求生活之自然,为文艺复兴时代之一主要思秀说:“中国文学了无真意,梦入想象之黄金世界正潮,殆亦即此作全书之精神。具读此名著者,即不问中国煤化工收稿日期:2014-08-21作者简介:曹文刚(1971一),男,安徽六安人,淮北师范大学外国语学院,讲师硕士。研究CNMHG基金项目:安徽高校省级人文社会科学研究项目(SK013B452)。拉伯雷改进社会政教之用心,亦未有不觉著之纵声视个体的意义,要求个体克己、祛欲,“存天理,灭人欢悦之情溢于纸背者,拉伯雷书中于教育、寺院至于欲”,压抑个性,这是对人性的戕害。五四新文化运切巨细,縻不肆其抨击,古今讽刺作家中惟古希动对传统封建道德的激烈批判,对人性的张扬,与拉腊 Uclan与17世纪英国斯威夫特差可与比,虽此伯雷是相契合的。周作人指出,人是从动物进化的二家,似尤未逮。”人类,人是一种生物,人的生活现象与别的动物并无这篇文章准确指出“祛除一切羁束,听人之天不同,人的一切生活本能都是美的善的,应该完全满赋机能扩展”为全书之精神,指出拉伯雷之于中国足,这类似于拉伯雷从人的自然本能上深入思考人文学的意义,是很有见地的,这是解放前几十年中仅的问题。但周作人相比于拉伯雷显得较为含蓄,他有的一篇介绍拉伯雷的文字。然而,令人遗憾的是,对人的自然属性只是肯定,而不是拉伯雷式的礼赞此后对拉伯雷的研究又鲜有人问津。作为文艺复兴另外,他只是停留在理论论证上,而不像拉伯雷恣意三巨头之一的拉伯雷始终门前冷落车马稀,与莎士渲染,这已显现出他与拉伯雷的差异。比亚、塞万提斯相比,形成了强烈反差。周作人与拉伯雷合而不同有深层次的原因。儒二、热情下的隔阙学思想在中国长久以来居于统治地位,积淀在中国953年8~9月的短短2个月中,中国报刊集读者身上的儒家思想使他们在批判儒教扼杀人欲的中推出了评论拉伯雷的文章。中国文坛对拉伯雷的同时,又潜意识地以儒家积极入世思想为价值取向。态度来了个180°的转弯,由冷落变为热情,这是非他们不赞成感官的享乐,认为人的解放不是个体自同寻常的。中国评论家是这样品评拉伯雷的:“我然本能的解放,而是注重人的社会性,强调个人服从们的时代最主要的历史内容是反对侵略战争,争取集体他们不能接受拉伯雷对人的生命本能的片面人民民主和持久和平…很显然,拉伯雷愿意优秀强调。中国人倾向中庸、含蓄、内敛的性格,对性的的青年男女在和平环境里做他们所愿意的,他反对避讳使他们很难认同《巨人传》中狂欢式的、粗俗侵略,在他的作品里使侵略者终于失败。的、过分张扬的描写,不能接受拉伯雷对人的食色性显而易见,中国读者是从反对侵略战争与保卫欲肆意地渲染。世界和平的角度来解读拉伯雷的,《巨人传》也被断五四时期倡导“人的文学”,20世纪20年代提章取义地解读成反对侵略、维护和平的小说。中国倡“为人生的文学”,这一转向表明中国作家更注重读者从自身的立场出发对拉伯雷及其《巨人传》做人的社会属性,他们眼中的人的解放,主要是让人从出了实用主义的解释,这其中,主流意识形态发挥了压迫和剥削中挣脱出来。拉伯雷注重的是“人”,而主导作用。1953年正值抗美援朝,中国人民反美反中国读者注重的是“人生”。侵略的情绪十分高涨在这种历史环境下,拉伯雷被基于相同的历史境遇,中国新文学倡导者与拉当作反战英雄拉伯雷的真实形象受到了扭曲,他受伯雷都提倡个性解放。作为个性主义的源头,他强到了改写和重塑。在对拉伯雷热情的表象下,其实化了五四新文化运动对个性自由的追求,他曾为中增加了与他的隔阂。国读者所接受。但是,他们对人的理解又不是完全中国读者之所以突然对拉伯雷产生热情源自致的。中国读者偏向人的社会属性与阶级属性,于中国的内在需要。从一定意义上说,拉伯雷不过而拉伯雷偏向人的本能、人的生命活动,这里的深层是被借用来的斗争工具。20世纪60年代的中国社次原因是东西方文化的差异,中国读者与拉伯雷的会政治背景发生了变化,主流话语不再需要拉伯雷,疏远也就不难理解了。中国读者对他的热情也就逐渐降温了。三、对人的理解的异同[参考文献]拉伯雷人文主义的核心是对人的自然本能和人[]陈独秀现代欧洲文艺史谭[青年杂志,1915(03)的精神追求的关注,他在《巨人传》中确立了人的地[2]田汉诗人与劳动问题[J]少年中国,1919(08)位。中国五四新文化运动也面临人的问题,周氏兄3]沈雁冰小说新潮栏宣言J小说月报,1920(01)弟对封建伦理窒息扼杀人性进行了猛烈批判。鲁迅[4]郑克鲁外国文学史[M].北京:高教出版社,1999深刻指出,中国历史是吃人的历史;周作人倡导人的[5]伍燕甫胡经之,西方文艺理论名著选编[M].北京:北京大文学,这正体现了五四精神。长期以来封建道德无学出版社,200中国煤化工CNMHG123