格列佛人物分析

2012年第4期辽宁师专学报(社会科学版)NO.42012(总82期)JOURNAL OF LIAONING TEACHERS COLLEGE (SOCIAL SCIENCES EDITION)General No 82格列佛人物分析王玉芳(佳木斯职业学院,黑龙江佳木斯154004)摘要:《格列佛游记》通过格列佛的观察、思考,表达了作者对资本主义上升时期英国的本质的认识。格列佛这个人物不单单是情节结构意义上的关键人物,也是传达作者思想的代言人,是资本主义社会里进步的资产者形象,是杜会的异己者和批判者。关键词:斯威夫特;格列佛;异已者;批判者中图分类号:1106.4文献标识码:A文章编号:1008-3898(2012)04-0019-02《格列佛游记》是斯威夫特的力作。它是以格饿死他。小人国上层统治者的所为终于让原本单列佛医生在小人国、大人国、飞岛国、慧骃国的游历纯、善良对统治者还抱有幻想的格列佛有所醒悟。为主要情节线索的。通过格列佛的观察、思考,反映他逐渐打破了幻想,经过一番思想斗争,做出了离开了斯威夫特对十八世纪初英国社会的敏锐观察力,小人国到不来夫斯古国的抉择。而就此他也终于认对资本主义上升时期英国的本质的认识。所以,格识到“如果有法避免的话”,不该再和帝王、大臣们列佛这个人物就不单单是情节结构意义上的关键人“推心置腹”。批判者的性格有了发展。物,而是传达作者思想的代言人。当然,格列佛绝不到了第二卷游历大人国,斯威夫特更是通过格等于斯威夫特。格列佛是资本主义社会里进步的资列佛这个人物的活动,从贵族到教士,从议院到法产者形象。但他区别于其他的资产者,他性格的核庭,从历史到现状态予以有力的抨击和全面的否定。心是:对现存制度的讽刺和批判他是社会的异己者格列佛的批判力量不断加强、深化。在这里进一步和批评者揭露英国社会制度的腐败和战争的残酷不人道。大我们循着格列佛在幻想世界游历的足迹,解读人国的国王非常博学,是斯威夫特心目中理想的开这个人物形象的心理发展性格形成的过程,也体会明君主形象。在这一卷里,格列佛是从另一个角度作品通过格列佛所传达的强烈批判精神和深刻的思来批评社会的。他以天真汉、老实人的口吻细数自想蕴含。己国家的丰功伟绩,但事实却恰恰相反,构成强烈的第一卷小人国(利立浦特)的游历,集中讽刺的讽刺效果。为大人国的国王对英国社会的否定起了是英国政治的腐败,揭露各政党之间的勾心斗角。推波助澜的作用,其中隐含的批判力量是显而易见小人国实际上就是英国社会的缩影。格列佛置身其的。斯威夫特把他笔下的人物格列佛和国王的对话中,尤其是在宫廷之中,所见所思、所感,活画出统形成对照,更深刻地暴露英国社会的黑暗,对贵族杜治阶级的贪得无厌欺压百姓的丑恶嘴脸,大臣们争会的控诉。斯威夫特的反战思想也从格列佛向大人宠献媚、嫉贤妒能的残暴本性。斯威夫特借格列佛国国王的对话交锋中得以充分展示。在第二卷里斯的观察思考道出了他对英国社会的教派斗争及扩威夫特和国王是合二为一的,而格列佛的言行则为张政策的非议和嘲弄,间接地反映了他对宗教虚伪国王的批判作了陪衬。实际上如果说开始时格列佛欺骗愚弄人民的反动性的批判,肯定了人的理性,否还有一点狭隘的盲目的护卫自己的祖国的意识到定了宗教神权,闪耀着启蒙思想的光辉。最后他的内心深处已经怀疑自己的观念了,和大人格列佛因为信守“永远不愿做人家的工具,使国国王站在了同一立场。个自由、勇敢的民族沦为奴隶”的自由、民主思第三卷是勒皮他(飞岛国)的游记。讽刺的范想,拒绝与小人国国王合作彻底灭亡不来夫斯国,便围更为广泛了。勒皮他的国王和大臣们生活在一块失去了国王的欢心。再加上灭火时使用的方法让皇可以升降、运行自如的飞岛上。飞岛象征了宗主国,后很恼火,记恨在心。大臣们又不断制造谣言来诬下方则是他的中国煤化工拒绝纳贡或陷他。君臣合谋,最后决定先刺瞎他的双眼,再慢慢者掀起风潮和CNMHG翔于出事城收稿日期:2012-07-03作者简介;王玉芳(1962-),女,黑龙江虎林人,佳木斯职业学院,副教授,主要从事文学及教育教学方面研究。镇的上空,遮断阳光和雨水,居民们就会遭受饥荒或斯威夫特的局限性。由于时代和阶级的限制,他看瘟疫的苦难,不得不屈膝投降。不到贵族和资产阶级最终会死亡。他强烈地批判社这一卷中格列佛更认清了英国社会的黑暗,开会,但找不到彻底改变社会制度的办法。他所追求始更理性地对国会、党派、贵族、官吏等进行再三的的都是不符合社会时代发展规律的,反映了他的复无情的讥笑、讽刺。其言辞之激烈足以证明其已经古主义倾向。格列佛最后深深爱上了慧骃国,他过完全打破了从前的幻想,成为彻底的批评者了。着快乐的生活,希望自己留在那儿过一辈子。当听看起来罗马元老院就象英雄和半人半神在聚会,说慧咽国全国代表大会讨论决定要他离开这里时,而现代下议院却像一群乱哄哄的小贩、扒手、土匪和分悲伤失望,因为受不了这样的痛苦而昏倒在暴徒。”对现实统治者的批判达到了同时代所有资马—他的主人的脚下。醒来后,格列佛继续表达产者形象从未有过的高度。他对这里的万分留恋—离开这里,还不如死了。第四卷慧咽国游记叙述格列佛在马国的风闻。而他如此眷恋的国家,没有罪恶、没有战争、没有贪在这里,格列佛完成了他的反叛者、批判者的性格。婪、没有欺骗、人们友善、仁慈。但他们也缺乏情感,这时的格列佛已经成为作者批判思想的代言人了。没有爱情、没有生机、没有激情……一切都在一种死马国有两类居民,一类是统治者,是一些“举动很有沉沉的平静中进行。他们过着自给自足的生活,没条理,很有理性,观察锐敏而判断正确”的智慧的有与外界的交往,实际上是原始的落后的宗法制社马。另一类则是残酷好斗、贪婪自私的丑陋的“耶会形态,这种复古思想无疑是逆历史潮流而动的。胡”( Yahoo)。格列佛盛赞这个由马治理的国家的斯威夫特生活在一个剧烈变革的时代。自文艺美好:这里没有人冷嘲热讽、妄加非难或者背地说坏复兴以来对人的肯定反对宗教神权,使人的个性得话,也没有扒手、盗匪、抢劫犯、讼棍、鸨母、小丑、赌到张扬。莎士比亚笔下的人物哈莱特呼叫过:“人徒、政客、才子、性情乘戾的人、语言无味的人、辩论是一件多么了不起的杰作,多么高贵的理性!多么家、强奸犯、土匪和古董贩子。赞扬慧咽的用意,无伟大的力量!多么出色的仪表!行动多么象一个天疑是对现存社会的反衬,慧骃国的统治者们高贵的使,智慧多么象一个天神!宇宙的精华!万物的灵理性,基于自然的平等观观念、和谐的人际关系,以长!”十七世纪的唯理主义声称理性,即判断和辨别及对任何问题都无需辩论的智慧、理性,更衬托出英是非真假的能力是人生来就有的,人们凭借“理性国资产阶级人性中的贪婪、淫佚、丑陋。直观”就可以发现正确、清楚、明白的“天赋观念格列佛从马身上看到了什么是真正的理性动这种唯理主义相信理性有能力把握确实的知识,人物,又在“耶胡”身上看到人作为一种动物可以堕落的头脑有它自己的标准或规范来引导它寻求真理。到什么程度。耶胡和人长的类似癖性也和人类相但是现实的丑恶使得斯威夫特无论如何也不能把宣同。但他们毫无理性,吃的是树根和兽肉,互相仇恨扬的理性和现实二者统一起来。理性主义者所宣扬胜过它们仇恨任何别的动物,他们贪得无厌残暴无的“永恒的正义”、“理性的王国”、“科学的进步”与耻、性情懒惰、不可理喻。他们总是在寻找一些彩色现实社会中道德沦丧、政治腐败、人民贫困不堪形成石头,藏在自已的洞穴里,表现出极强的占有欲巨大的反差。这些都深深困扰着激怒着斯威夫特。旦丢失了这种石头就会嚎啕大哭痛不欲生、互相撕于是他用笔作刀枪杀向他所憎恨的社会,并出于对咬,然后不吃不喝。广大人民深挚的爱,寻求摆脱他们悲惨命运的途径。从对慧骃和“耶胡”鲜明的爱憎态度,我们可以尽管他指出的道路是可笑的,是不符合历史发展潮看到格列佛认识问题的局限性。他把自己逼到了被流的,但对受压迫人民的同情是极其真挚的。挖苦嘲笑的一面去了—他没有清醒地意识到人类尽管斯威夫特无法超越时代的局限和自身的局有“耶胡”的许多卑下品质,但这不是人的全部;人限,思想观念中有很落后的东西。但丝毫不妨碍他同样也有许多慧咽马所有的高贵品质,但并不是那作为一个社会的揭发者、批判者的思想光辉,他仍旧样绝对纯洁。是那个时代最伟大的作家、思想家之一。而且他高从一开始到游记最后,格列佛的形象是不断发于时代作家地方则是:当资本主义还处于上升时期展变化的。如果说第一卷中他对统治者还把有幻他既看到了潜藏的矛盾,并逐一揭露批判。不能不想还不是自觉地批判社会罪恶到最后他竟成了斯说是具有过人的胆识和智慧。而他笔下的格列佛作威夫特的代言人了。他直接议论讽刺彻底否定现为一个英国社会主流价值观的叛逆者、异己者也和存社会甚至达到“恨世”的地步。而他提出的拯救他一起载入文学史册,与时代一起前进。世界的办法是带有局限性和不可取胜,直接反映了中国煤化工CNMHG数据